禹余粮又称魂石、响石、空青、药石、空石，是浙江嵊州独有的地方石种，是难得一见的石种珍品。
嵊州地处浙江东部有一嵊州盆地，四面环山，地域历史源远流长。古老的地壳，经历了若千亿年的演化，形成了独特的地质和地貌，环境含矿岩层品种多。外壳坚硬、内核疏松、摇之有声的禹余粮就产出于此。
梁·任昉在《述异记》中记载有“今药中有禹余粮者，世传昔禹治水，弃其所余粮于江中，生为药也》”民国时期章鸿钊先生所著《石雅》一书中说：“浙江嵊县（即今嵊州）有余粮石，以山产禹余粮师而名。”由此得名。
禹余粮是一种神奇的中药，“但久服轻身，延年不老”说的就是此石。明·李时珍〈〈本草纲目〉〉矿物药石部第十卷记载：“空言质，青言色，杨梅言是也，诸石药中，惟此最贵。”又云：“禹余粮，乃石中黄粉，生于池泽。久服耐寒暑不饥，轻身飞行千里，延年不老。”又载：“禹余粮，性寒，味甘，可治眼疾、骨节酸痛、四脚不仁、痔瘘等疾病。益脾、安臓气、定六腑、镇五臟。”等论述。现代科学验明，禹余粮（魂石）其外壳及内核由许多微量元素组成，它在科学、核能、医学等方面都有极其重要的途。 此石外坚内空，也叫空石，在我国的广西、四川、河南、山东等少数地方也有产出。而禹余粮（魂石）却产出极少，觅者众多，这就使的它随时光的消逝而越发珍贵。
2007年12月13日星期四
雨 蛋 石
在广西贺州市盟诸岭的伟晶花岗岩地段，有一种尚未有人报导过的世界上最均匀的天然宝石－－雨蛋石。
鱼蛋石是热液矿床的特殊产物。是热液气浪的独特岩穴中的产物。主要成分Sio2，硬度6.5－6.8，比重2.4－2.5，具高弹性及玉髓的韧性很难破裂．表面金黄色，遇光或接触阳光会发出自然金光，折射光及反射光都很强．如果用宝石放大镜５０倍观察，内部的光泽色使人感到格外的鲜艳夺目。不经如何人打磨的鱼蛋石会超越许多打磨后的宝石晶莹．鱼蛋石具有胶质状的透性，球状体半透明至透明，颗粒相当均匀，每万颗中最大颗粒与最小颗粒之间不差半毫米．可称之目前世界上最均匀的天然宝石．因球状晶体产生出美似鱼蛋，经地质珠宝专家认定，命名＂鱼蛋石＂。
由于产出条件苛刻，产量稀少，故目前面世只有深圳罗湖城二楼黄金广场石店有售。
鱼蛋石是热液矿床的特殊产物。是热液气浪的独特岩穴中的产物。主要成分Sio2，硬度6.5－6.8，比重2.4－2.5，具高弹性及玉髓的韧性很难破裂．表面金黄色，遇光或接触阳光会发出自然金光，折射光及反射光都很强．如果用宝石放大镜５０倍观察，内部的光泽色使人感到格外的鲜艳夺目。不经如何人打磨的鱼蛋石会超越许多打磨后的宝石晶莹．鱼蛋石具有胶质状的透性，球状体半透明至透明，颗粒相当均匀，每万颗中最大颗粒与最小颗粒之间不差半毫米．可称之目前世界上最均匀的天然宝石．因球状晶体产生出美似鱼蛋，经地质珠宝专家认定，命名＂鱼蛋石＂。
由于产出条件苛刻，产量稀少，故目前面世只有深圳罗湖城二楼黄金广场石店有售。
雌黄与雄黄
雌黄与雄黄都产在低温热液矿脉和热泉沉积或火山喷发形成的岩脉中。它们常常同辰砂、辉锑矿、方解石、石英等矿物共生，组成琳琅满目、多姿多彩的观赏晶簇，显得华光耀目、独具魅力。深红亮丽的雄黄，在空气中蚀变后转化为金光闪耀的雌黄，它们相生相拌，形影不离，好似鸳鸯一般，是矿物晶体大家族中最为迷人的品种之一。雄黄和雌黄的化学成分主要是砷。
砷是冶金工业中的主要原料。在医药、制革、玻璃制造及军事等方面有广泛用途。雄黄和雌黄还可以用作中药。
我国的雄黄和雌黄晶体主要出产在湖南石门县和贵州思南县等地。 1982年，为庆祝中国地质学会成立六十周年，邮电部发行了4枚一套的特种邮票“矿物”，它们是雌黄、辉锑矿、辰砂和黑钨矿。
砷是冶金工业中的主要原料。在医药、制革、玻璃制造及军事等方面有广泛用途。雄黄和雌黄还可以用作中药。
我国的雄黄和雌黄晶体主要出产在湖南石门县和贵州思南县等地。 1982年，为庆祝中国地质学会成立六十周年，邮电部发行了4枚一套的特种邮票“矿物”，它们是雌黄、辉锑矿、辰砂和黑钨矿。
北海石
北海石成名于宋朝，是烟台名贵的海石之一，产于长岛县的大小钦岛、砣矶等岛。近年由于多用于制作盆景，故俗名砣矶盆景石。北海石因有名人吴子野采运把玩此石的趣事和大赏石家苏东坡写《北海十二石记》（双名《岁寒堂十二石记》）杂感而名振华夏古今古坛。
长山列岛位于蓬莱市面北的黄、渤二海交汇处，由大小32座岛屿组成。古时为登州府（今蓬莱）所辖。吴子野名处长古，号远游，北宋人，世居潮洲，被封为皇宫教授，是潮洲前八贤之一。熙宁二年（公元1069年），吴子野游览登州，得好友地方官李天章、解贰卿的帮助，使人入北海诸岛采怪石12枚，子野爱不释手，遂艰辛跋涉两千公里之遥，经海上航运至潮阳，供置于吴子野晚年筑庵隐居的岁寒堂（在今广东省潮阳市灶浦镇的麻田山中），朝夕赏之。吴子野的挚友大赏石家苏东坡曾为官登州，虽然时贬江南，但深知北海所产之石“皆秀色灿然”，更被吴子野爱石、采石和艰辛运石之举所感动：“近世好事能致石者多矣，未有北海而置南海者也。”事隔24年之久，苏东坡详尽追记此事，撰写了《北海十二石记》名篇，颂扬了北海石及这宗感人的赏石趣事。南宋绍兴葵丑年（1134年），杜绾根据此篇珍贵资料，将北海石（时称登州石）汇载汽撰《云林石谱》名著。明朝赏石家林有麟所撰《素园石谱》，不但把苏公这一名篇全文以转载，还把吴子野所采藏的北海十二石绘成墨图，载入书中，展示天下。虽十二石早已不知流落何处，但北海石却名扬古今四方。
北海石是砣矶岛海中的一种自然活蚀石，属浪蚀条带街云母千枚岩。内含40%的云母，30%的石英，25%的绿泥石，2%的矿物质。质地坚韧，坚则敲击有声，韧则锯之难断；因累年日曝风化、波击浪打，去软留坚，石型具精巧的皱、瘦、漏、透之特点，石石层峦叠嶂，峰峰峥嵘；石色为黑灰、黝青。因石英和绿泥石在岩中定向排列，故体嵌黄色、微绿相间的波纹彩色条带，色带萦绕，璀璨耀目。石体有小、中、大、巨之分，块块玲珑剔透，形象人间万象。北海石既是制作盆景的上乘石料，也是把玩、装饰庭院墙的高雅艺术品。如获一块较好的石料，取其自然形态，设计合理，便可制成“一峰太华千寻，一勺江湖万里”的观赏佳品。烟台市区南山公园盆景园的“艺术墙”，多用此石缀饰，美不胜收；展厅内一巨型砣矶盆景，为烟台市园林处特聘我国有名的盆景大师曹连兴先生于88年在砣矶岛北山头采选巨石精致而成。盆池约5平米巨石高米余，重达数吨，呈峰峦、巍然挺拔，秀丽奇伟，十分壮观，堪称砣矶盆景之最。
长山列岛位于蓬莱市面北的黄、渤二海交汇处，由大小32座岛屿组成。古时为登州府（今蓬莱）所辖。吴子野名处长古，号远游，北宋人，世居潮洲，被封为皇宫教授，是潮洲前八贤之一。熙宁二年（公元1069年），吴子野游览登州，得好友地方官李天章、解贰卿的帮助，使人入北海诸岛采怪石12枚，子野爱不释手，遂艰辛跋涉两千公里之遥，经海上航运至潮阳，供置于吴子野晚年筑庵隐居的岁寒堂（在今广东省潮阳市灶浦镇的麻田山中），朝夕赏之。吴子野的挚友大赏石家苏东坡曾为官登州，虽然时贬江南，但深知北海所产之石“皆秀色灿然”，更被吴子野爱石、采石和艰辛运石之举所感动：“近世好事能致石者多矣，未有北海而置南海者也。”事隔24年之久，苏东坡详尽追记此事，撰写了《北海十二石记》名篇，颂扬了北海石及这宗感人的赏石趣事。南宋绍兴葵丑年（1134年），杜绾根据此篇珍贵资料，将北海石（时称登州石）汇载汽撰《云林石谱》名著。明朝赏石家林有麟所撰《素园石谱》，不但把苏公这一名篇全文以转载，还把吴子野所采藏的北海十二石绘成墨图，载入书中，展示天下。虽十二石早已不知流落何处，但北海石却名扬古今四方。
北海石是砣矶岛海中的一种自然活蚀石，属浪蚀条带街云母千枚岩。内含40%的云母，30%的石英，25%的绿泥石，2%的矿物质。质地坚韧，坚则敲击有声，韧则锯之难断；因累年日曝风化、波击浪打，去软留坚，石型具精巧的皱、瘦、漏、透之特点，石石层峦叠嶂，峰峰峥嵘；石色为黑灰、黝青。因石英和绿泥石在岩中定向排列，故体嵌黄色、微绿相间的波纹彩色条带，色带萦绕，璀璨耀目。石体有小、中、大、巨之分，块块玲珑剔透，形象人间万象。北海石既是制作盆景的上乘石料，也是把玩、装饰庭院墙的高雅艺术品。如获一块较好的石料，取其自然形态，设计合理，便可制成“一峰太华千寻，一勺江湖万里”的观赏佳品。烟台市区南山公园盆景园的“艺术墙”，多用此石缀饰，美不胜收；展厅内一巨型砣矶盆景，为烟台市园林处特聘我国有名的盆景大师曹连兴先生于88年在砣矶岛北山头采选巨石精致而成。盆池约5平米巨石高米余，重达数吨，呈峰峦、巍然挺拔，秀丽奇伟，十分壮观，堪称砣矶盆景之最。
方解石
方解石英文名来自拉丁语，意为“石灰”；化学成分碳酸钙，系“沉积碳酸盐类岩石”的主要组成部分，在酸性溶液中能被溶蚀；三方晶系；无色或乳白色，若含有杂质能被染成多种颜色；不透明，或半透明；玻璃光泽；摩氏硬度3；比重2.6-2.8；菱面解理完全，属于一种“低档次”宝石，能在各种地质作用中产生，因而分布很广。中国是世界上出产优质方解石的五大国（另为法国、美国、冰岛、英格兰）之一，多出自“喀斯特”的“内生热液矿床”。其形成过程是：含矿的“气化——热液”，在各种岩石裂隙及孔洞中流动时，由于温度、压力以及与围岩相互作用，引起了“物理、化学”条件的变化而聚集沉淀成矿床。黔中方解石晶体，呈复三方偏三角面体，或菱面体；集合体呈粒状、钟乳状、泉华状、晶簇状；通常为无肥，或乳白色。它有两个“变体”：一是“冰测石”，多于洞穴中，形成美丽而硕大的晶体，无色透明或金黄色，有显著的“双折射”现象；二是“文石”，亦称霸石，它与方解石是“同质二象”变体。
翡 翠
翡翠以绿为名贵，有苹果绿、秧苗绿、翠绿、冬青绿、鸭蛋绿、蛤蟆绿、江水绿、阳俏绿、油绿、鹦歌绿、豆青绿等许多种各具特色的绿色，深邃如云似苔，仿佛行云流水，碧绿清澄，生机盎然，是活的生命形式，寓意着中国人自古以来向往青翠欲滴的林泉，沉醉于大自然的灵性。绿色蕴涵着生命，绿色象征着和平，绿色是大自然界的本色，绿色最符合中国人的审美情趣，中国人历来对绿色情有独钟。玉中之王翡翠作为玉文化的代表，以无可比拟的绿意，把这种绿色情结渗入每个中国人的灵魂深处。
翡翠从明代中期开始大规模传入我国，很快受到国人的喜爱。到清代，翡翠成了皇家最喜欢的玉器，皇宫贵族无不以佩戴翡翠为荣。据说，《红楼梦》里那神奇无比的通灵宝玉，就是一块翡翠。慈禧太后对翡翠的喜爱达到无以复加的程度，她把翡翠作为皇家玉大批聚敛收藏，死后还大量用于陪葬，用量极其惊人。
翡翠首饰的绿色与中国人的黄皮肤搭配极为和谐，有着极好的装饰效果，适合各龄段的人佩戴。当年96岁的宋美龄女士应邀出席美国国会纪念第二次世界大战50周年酒会时，手上戴一对满绿翡翠手镯，翡翠马鞍戒指，胸前佩一只翡翠别针，耳侧是一副翡翠耳环，完美地表现了东方女性典雅、温润、恬静、高贵的气质、格外引人注目。而一些年轻女子佩戴翡翠饰品，则更显出青春的活力。春去夏至，世界正蓬勃着无边的绿色。到处洋溢永恒的绿意，蕴涵着中国人永远的绿色情结
翡翠从明代中期开始大规模传入我国，很快受到国人的喜爱。到清代，翡翠成了皇家最喜欢的玉器，皇宫贵族无不以佩戴翡翠为荣。据说，《红楼梦》里那神奇无比的通灵宝玉，就是一块翡翠。慈禧太后对翡翠的喜爱达到无以复加的程度，她把翡翠作为皇家玉大批聚敛收藏，死后还大量用于陪葬，用量极其惊人。
翡翠首饰的绿色与中国人的黄皮肤搭配极为和谐，有着极好的装饰效果，适合各龄段的人佩戴。当年96岁的宋美龄女士应邀出席美国国会纪念第二次世界大战50周年酒会时，手上戴一对满绿翡翠手镯，翡翠马鞍戒指，胸前佩一只翡翠别针，耳侧是一副翡翠耳环，完美地表现了东方女性典雅、温润、恬静、高贵的气质、格外引人注目。而一些年轻女子佩戴翡翠饰品，则更显出青春的活力。春去夏至，世界正蓬勃着无边的绿色。到处洋溢永恒的绿意，蕴涵着中国人永远的绿色情结
海卵石
海卵石是烟台颇具观赏价值的海石之一，产于烟台市芝罘区广阔海岸。芝罘区南联陆北临海，海岸蜿蜒曲折，岬湾相间，崖壁由含二氧化硅的燧石、石英岩、角闪片麻岩和亚粘少岩互层而立。风袭浪击和地壳变动，崖壁岩石堆于海岸，各种石料经累年海涛回涌，激流腾旋，沙石磨砺，形成大小不等、光洁纯净的卵石。卵石在芝罘岛、崆峒岛的阴坡峡湾、金沟寨东海边多有分布。
芝罘海卵石因构石岩性不同，大致分两种：
燧石卵。燧石质地坚而脆，坚则碰撞冒火花，耐磨耐蚀；脆则轻击易形成裂纹，重击易碎。主色呈白，缀色呈红、呈黄。缀色或内凝石内，或浅浮石表（亦称夹层色）；形状圆者少，不规则者多。石体呈凹呈凸呈沟呈痕，凹凸沟痕与石色恰当配合，形成图案物象。
角闪片麻岩与石英岩互溶的卵石。角闪片麻岩微成层状结构，但不裂成薄片，结岩颗粒较粗，质地粗犷，十分坚硬。石呈暗青或黝黑，类似泰山石；片麻岩体上的石英岩，结构细润，表面光洁，呈白或微黄，以线、条、带、块状，或嵌入片麻岩中，或溶贴在片麻岩之表，故暗青与白黄相间，粗犷与细润并显，对比强烈，成象巧秀悦人：或山水，或人物，或植物，或鸟兽，各得共妙。此卵石遍布芝罘海岸，芝罘岛尤丰。芝罘海卵石观赏价值虽高，但不见经传。卵石第一次登上艺术殿堂并闻名石坛，是1996年。10月中国第三届赏石展又在徐州拉开帷幕，12件芝罘海卵石逐级参展，引起轰动。特别是石色石痕巧妙配合奇似毛泽东面容的《伟人》石在省获特等奖后，芝罘海卵石以不可忽视的艺术魅力载入中国现代大型赏石专著《中国赏石大典》。（烟台 王世志）
芝罘海卵石因构石岩性不同，大致分两种：
燧石卵。燧石质地坚而脆，坚则碰撞冒火花，耐磨耐蚀；脆则轻击易形成裂纹，重击易碎。主色呈白，缀色呈红、呈黄。缀色或内凝石内，或浅浮石表（亦称夹层色）；形状圆者少，不规则者多。石体呈凹呈凸呈沟呈痕，凹凸沟痕与石色恰当配合，形成图案物象。
角闪片麻岩与石英岩互溶的卵石。角闪片麻岩微成层状结构，但不裂成薄片，结岩颗粒较粗，质地粗犷，十分坚硬。石呈暗青或黝黑，类似泰山石；片麻岩体上的石英岩，结构细润，表面光洁，呈白或微黄，以线、条、带、块状，或嵌入片麻岩中，或溶贴在片麻岩之表，故暗青与白黄相间，粗犷与细润并显，对比强烈，成象巧秀悦人：或山水，或人物，或植物，或鸟兽，各得共妙。此卵石遍布芝罘海岸，芝罘岛尤丰。芝罘海卵石观赏价值虽高，但不见经传。卵石第一次登上艺术殿堂并闻名石坛，是1996年。10月中国第三届赏石展又在徐州拉开帷幕，12件芝罘海卵石逐级参展，引起轰动。特别是石色石痕巧妙配合奇似毛泽东面容的《伟人》石在省获特等奖后，芝罘海卵石以不可忽视的艺术魅力载入中国现代大型赏石专著《中国赏石大典》。（烟台 王世志）
河洛奇石五种
一、黄河石
产于黄河小浪底，浑圆庄重，图案多以太阳，月亮等风景为主，兼有人物、数字、文字、山川河流等多种风格。因小浪底工程竣工后无法采集而愈现珍贵，属抢救类收藏品。
二、牡丹石
产于洛阳偃师寇店乡一带，呈大小不一的牡丹花图案，花大色纯，瓣瓣清晰，花成白色，古朴典雅。细细品味，似有清香自石上阵阵袭来，给人以亲切、自然，故土情深之感，是收藏之上品。
三、灵铟石
产于青安山中，铁褐色，透、漏、瘦、诸神具多，以石扣之，少闻金属之鸣，得之不易。
四、梅花石
产于洛阳南部山中，呈金枝玉叶状，崛乱相连，金镶玉裹，形如寒冬腊梅。叶翠枝疏浓淡相宜，枝头叶间缀饰百态千姿的鱼鸟虫蝶。石质细腻如玉，被汉武帝喻为国宝，宫中御玩。
五、紫陶石
产于洛河流域，双名虢石，紫褐色，朱红色或淡白色，上有白色或浅黄色图案，反差大。石质细如玉，构图简捷，清晰生动，极富情趣，深受苏东坡、黄庭坚、欧阳修等名人的宠爱。
还有天黄石、白玛瑙、雪花石等石种。
产于黄河小浪底，浑圆庄重，图案多以太阳，月亮等风景为主，兼有人物、数字、文字、山川河流等多种风格。因小浪底工程竣工后无法采集而愈现珍贵，属抢救类收藏品。
二、牡丹石
产于洛阳偃师寇店乡一带，呈大小不一的牡丹花图案，花大色纯，瓣瓣清晰，花成白色，古朴典雅。细细品味，似有清香自石上阵阵袭来，给人以亲切、自然，故土情深之感，是收藏之上品。
三、灵铟石
产于青安山中，铁褐色，透、漏、瘦、诸神具多，以石扣之，少闻金属之鸣，得之不易。
四、梅花石
产于洛阳南部山中，呈金枝玉叶状，崛乱相连，金镶玉裹，形如寒冬腊梅。叶翠枝疏浓淡相宜，枝头叶间缀饰百态千姿的鱼鸟虫蝶。石质细腻如玉，被汉武帝喻为国宝，宫中御玩。
五、紫陶石
产于洛河流域，双名虢石，紫褐色，朱红色或淡白色，上有白色或浅黄色图案，反差大。石质细如玉，构图简捷，清晰生动，极富情趣，深受苏东坡、黄庭坚、欧阳修等名人的宠爱。
还有天黄石、白玛瑙、雪花石等石种。
红宝石
很久很久以前，红宝石就是非常贵重和被人珍视的宝石。它的贵重程度，《圣经》中的约伯说，只有“智慧的价值超过红宝石”。
漫长的地质作用，造就了大自然中最美丽的红宝石。它那鸡血般的鲜血红，犹如绚烂艳丽的晚霞，放射着灿烂的光辉。呈现璀璨和永恒。而人世间美好的爱情又何尝不是如此呢？因此，红宝石被人们喻为“爱情之石”，它象征着热情似火、赤胆忠心，表达着爱情的美好、永恒和坚贞。
如果说，爱情是男女之情得到共鸣和升华，是男女之心碰撞出激情的火花，从而达到心心相印、和谐美满的境界，那么，红宝石热血般的鲜戏，烈火般的激情，正是幸福美满爱情生活的象征。
如果说，永恒的爱情是男女之情忠贞坚毅的标志，那么红宝石那美丽灿烂的光辉、坚硬无比的性格，正是坚贞不渝的爱情的表白。
如果说，爱情是一首诗，是一幅画，是一曲壮丽的交响乐，那么，红宝石那燃烧的火花、夺目的光彩，正是充满诗情画意的爱情交响乐的主旋律。
因此，在鉴赏家的眼里，红宝石是热情的宝石，佩戴它可以保持生活热情永不熄减，生命之火永远熊熊燃烧；红宝石是仁爱宝石，佩戴它可以保持至仁至义，至情到爱；红宝石是尊严宝石，佩戴它可以使阴阳交泰，男女相亲相爱，互敬互助互勉励，风雨同舟渡爱河。于是，男人有了红宝石，他的爱情和地位可以持久；女人有了红宝石，她的爱心和柔情可以恒久深远。愿天下有情人佩戴红宝石，他们的爱情坚贞不渝，白头偕老。
红宝石不仅是爱情之石，在古代，围绕着红宝石还流传着许多神奇的传说。传说认为，戴红宝石的人会健康长寿，发财致富，聪明智慧。左手戴上一个红宝石戒指，或左侧戴一枚红宝石胸饰，就会具有一种逢凶化吉，变敌为友的魔力。
缅甸人还相信，红宝石能保佑人不受伤害，为此必须在人身上割一个小口，把红宝石嵌进去。志愿施行这种手术的武士就会刀枪不入。
法国国王约翰二世所戴的红宝石戒指据说是避邪的护身法宝，但是，红宝石并未能使他幸免失败的厄运，在1356年的普瓦蒂埃战役中成了俘虏。几年后法王约翰二世被带到英国，人们把那枚红宝石戒指送还了他，使他又看到了那枚异常美丽、但又毫无用处的无价之宝。自然界，宝石品级的大型红宝石通常很少见，因此，古时候如能发现一粒巨大的红宝石，就会被国家统治者贪婪地垄断起来。相传，公元十三世纪的时候，古称“狮子国”（今斯里兰卡）的僧伽罗君主，拥有一颗4英寸长、一手指宽的红宝石。中国皇帝元世祖忽必烈十分喜爱它，想以一座城池为代价换取这颗红宝石，却被僧伽罗君主拒绝。他说：“即使把全世界的财富都放在我的脚下，我也不愿同这枚宝石分手”。
漫长的地质作用，造就了大自然中最美丽的红宝石。它那鸡血般的鲜血红，犹如绚烂艳丽的晚霞，放射着灿烂的光辉。呈现璀璨和永恒。而人世间美好的爱情又何尝不是如此呢？因此，红宝石被人们喻为“爱情之石”，它象征着热情似火、赤胆忠心，表达着爱情的美好、永恒和坚贞。
如果说，爱情是男女之情得到共鸣和升华，是男女之心碰撞出激情的火花，从而达到心心相印、和谐美满的境界，那么，红宝石热血般的鲜戏，烈火般的激情，正是幸福美满爱情生活的象征。
如果说，永恒的爱情是男女之情忠贞坚毅的标志，那么红宝石那美丽灿烂的光辉、坚硬无比的性格，正是坚贞不渝的爱情的表白。
如果说，爱情是一首诗，是一幅画，是一曲壮丽的交响乐，那么，红宝石那燃烧的火花、夺目的光彩，正是充满诗情画意的爱情交响乐的主旋律。
因此，在鉴赏家的眼里，红宝石是热情的宝石，佩戴它可以保持生活热情永不熄减，生命之火永远熊熊燃烧；红宝石是仁爱宝石，佩戴它可以保持至仁至义，至情到爱；红宝石是尊严宝石，佩戴它可以使阴阳交泰，男女相亲相爱，互敬互助互勉励，风雨同舟渡爱河。于是，男人有了红宝石，他的爱情和地位可以持久；女人有了红宝石，她的爱心和柔情可以恒久深远。愿天下有情人佩戴红宝石，他们的爱情坚贞不渝，白头偕老。
红宝石不仅是爱情之石，在古代，围绕着红宝石还流传着许多神奇的传说。传说认为，戴红宝石的人会健康长寿，发财致富，聪明智慧。左手戴上一个红宝石戒指，或左侧戴一枚红宝石胸饰，就会具有一种逢凶化吉，变敌为友的魔力。
缅甸人还相信，红宝石能保佑人不受伤害，为此必须在人身上割一个小口，把红宝石嵌进去。志愿施行这种手术的武士就会刀枪不入。
法国国王约翰二世所戴的红宝石戒指据说是避邪的护身法宝，但是，红宝石并未能使他幸免失败的厄运，在1356年的普瓦蒂埃战役中成了俘虏。几年后法王约翰二世被带到英国，人们把那枚红宝石戒指送还了他，使他又看到了那枚异常美丽、但又毫无用处的无价之宝。自然界，宝石品级的大型红宝石通常很少见，因此，古时候如能发现一粒巨大的红宝石，就会被国家统治者贪婪地垄断起来。相传，公元十三世纪的时候，古称“狮子国”（今斯里兰卡）的僧伽罗君主，拥有一颗4英寸长、一手指宽的红宝石。中国皇帝元世祖忽必烈十分喜爱它，想以一座城池为代价换取这颗红宝石，却被僧伽罗君主拒绝。他说：“即使把全世界的财富都放在我的脚下，我也不愿同这枚宝石分手”。
红蜡冻石
贺州（八步）人爱玩黄色蜡石，更爱玩红色的蜡石，特别爱玩鲜戏色冻状体的戏冻蜡。由于大自然的恩赐，贺州盛产红蜡冻。近年来，石农们不辞劳苦在产地的数条山沟里发现了一些质量较好的红蜡冻。其中产于上横冲的红蜡冻，质透色红，十分艳丽，可谓名种名坑之物。目前，在贺州奇石小市场里某些摊主待出售的红色蜡冻有时竟达10%左右。
红色代表着吉祥、热烈、喜庆等感觉。人们喜爱红色。逢年过节或喜事临门之时，就必用带红色的物品来庆祝。例如：结婚时的红花、红字、红服装；喜生贵子的红鸡蛋；过年燃上一圈满堂红的鞭炮等等。每个人都希望自己的事业鸿（红）运当头。由此而引伸到奇石里，红颜色的奇石必然得到石友们的青睐了。
红蜡冻的质量也分三、六、九等，从暗红色到鲜红色的等级顺次而高；温润照人的鲜红色为最美的色泽。上等品相的红蜡冻还要求质地通透，无杂质，石皮（外表杂质）越少越好；外形完整无缺，艺术品位高。某些上品红蜡冻石内有曲线、折线和冰裂纹、波浪纹等线纹。极少数红蜡冻能出现美丽复杂的羽毛纹理和萝卜丝纹理，那更是稀罕之物。
贺州红蜡冻最大的不足是常带有石皮。许多红蜡冻的质量不错，只可惜石皮比例大，欣赏价值大跌，令人惋惜。
在价格方面，普通红蜡冻价位不高，但有上涨的趋势。现时拳头大小的红蜡冻，每方价格在三五十元之间；规格大形好色红的精品价位高，常在数百元以上；绝世佳品的数量极少，价格就更高了。随着资源的减少，各等级的红蜡冻价格看涨的日子越来越近了。
红色代表着吉祥、热烈、喜庆等感觉。人们喜爱红色。逢年过节或喜事临门之时，就必用带红色的物品来庆祝。例如：结婚时的红花、红字、红服装；喜生贵子的红鸡蛋；过年燃上一圈满堂红的鞭炮等等。每个人都希望自己的事业鸿（红）运当头。由此而引伸到奇石里，红颜色的奇石必然得到石友们的青睐了。
红蜡冻的质量也分三、六、九等，从暗红色到鲜红色的等级顺次而高；温润照人的鲜红色为最美的色泽。上等品相的红蜡冻还要求质地通透，无杂质，石皮（外表杂质）越少越好；外形完整无缺，艺术品位高。某些上品红蜡冻石内有曲线、折线和冰裂纹、波浪纹等线纹。极少数红蜡冻能出现美丽复杂的羽毛纹理和萝卜丝纹理，那更是稀罕之物。
贺州红蜡冻最大的不足是常带有石皮。许多红蜡冻的质量不错，只可惜石皮比例大，欣赏价值大跌，令人惋惜。
在价格方面，普通红蜡冻价位不高，但有上涨的趋势。现时拳头大小的红蜡冻，每方价格在三五十元之间；规格大形好色红的精品价位高，常在数百元以上；绝世佳品的数量极少，价格就更高了。随着资源的减少，各等级的红蜡冻价格看涨的日子越来越近了。
红珊瑚
红珊瑚在珠宝大家庭中占尽风流。它与琥珀、珍珠被称为有机宝石。过去珠宝教科书中，近期出版的珠宝学专著中，介绍和宣传珊瑚知识的甚少，因而人们对珊瑚认识以及它的艺术价值，经济价值也就鲜为人知了。
珊瑚是一种水生动物，属于腔肠动物门，广泛生长在南北纬大约30度之间的20—30摄氏度温暖洁净的水域中。大约在地球发展的古生代时期，生物演化过程中出现了珊瑚，这时的珊瑚称为四射珊瑚，有四个床板，四个触手。到了中生代时期，珊瑚演化发展为六个床板，六个触手的六射珊瑚。到了地球发展至第四世纪地质时期，出现了八射珊瑚。由四射发展到八射，表明了珊瑚由低级向高级发展演化的过程。我们现在所见到的珊瑚，大多为八射珊瑚，即在其横断面上，清楚可见八个床板，床板之间即为触手，珊瑚正是依靠这些触手捕获食物，生长发育的。珊瑚在海中的生长的速度极为缓慢，以红珊瑚石化后显示出的生长纹和生长线推测，大约1米高的红珊瑚动物，需要生长1千年时间。
珊瑚死后，它的尸体逐渐为海水中的游离CO2和Ca阳离子结合的碳酸钙所代替，这个过程叫石化过程，也有人称为钙化过程，总之这个过程中的结果，使得有机质的动物珊瑚变为无机质的化石珊瑚。珊瑚由动物变为石头，所需的时间更为漫长，也就是说动物珊瑚死后在漫长的时间之后才能变为化石。
动物珊瑚钙化为化石珊瑚，也就是变为石头，这个过程是非常有趣的。以红珊瑚为例，红珊瑚死后，仍然保留着树枝状的红珊瑚外貌，它的内部则逐渐被碳酸钙所代替。这个过程中，它还不断的吸附海中富含的各种元素包括各种人体必需的有益的微量元素。由于我国东部海区正处在环太平洋火山地震带中，海底火山活动提供了大量的铁、锰、镁元素及锌、钪等微量元素。珊瑚钙化过程中，正是吸附了一定数量的不同比例的上述元素，这些元素是同珊瑚钙化过程同步进行的，困此，我们今天看见了深红色、桃红色、粉红色以及白色等各种颜色的珊瑚。这是大自然赋予人类的精美佳作。
珊瑚按其被利用的经济价值可以分为两大类，即深海珊瑚及浅海珊瑚。
浅海珊瑚：（又称造礁珊瑚）
浅海珊瑚分布相当广泛，太平洋热带海域中的很多岛屿，包括我国的南海诸岛，都是由珊瑚虫构成的珊瑚岛。由于这类珊瑚的石化成岩过程处于浅海状态，即大约水深在50公尺左右，水的压力较小，造成的石化珊瑚空隙就比较多，珊瑚石的密度比较小，一般密度小于2，硬度相对也就比较小，一般小于3左右。由于浅海珊瑚石的上述特点，就决定了它不能用作雕刻艺术品的原料，而只能作为各种奇石以供观赏。浅海珊瑚又称为造礁珊瑚。我国海南岛东部海岸外侧50公尺水深处发育了珊瑚礁平台。珊瑚礁平台的发育，大大地缓解了台风、暴风潮等天灾对海岸带及海洋生态的破坏作用。类似的例子，世界各地也有很多，因此世界环保组织通过决议，禁止采伐浅海珊瑚礁石，以保护陆地面积不被侵犯。
海深珊瑚（又称贵重珊瑚）：
深海珊瑚一般是指生长在200—2000公尺水深的珊瑚。它在世界上的分布有一定的局限性。由于它的石化过程是在深海中完成，深海中水的侧压力和垂直压力都较大，珊瑚石的孔隙因而较小，密度则较大（一般在2.5左右），结构致密，硬度变化在3—4之间，同浅海珊瑚相比，深海珊瑚具备上述特点，因而不但可以作为各种珠宝首饰的原料，同时也可以用于各种雕刻艺术品的原料。因此，红珊瑚就成为贵重珊瑚的代名词了。
我国的热带海域多以平缓的大陆斜坡为主，造就的地形坡度较小，极平缓延伸，没有深水的环境，因而在南海水域，不存在深海珊瑚的生长环境，而台湾岛四周水域，受与菲律宾之间的马里亚纳深海海沟的影响，造就了多处陡峻的深海地形条件，又提供了深海温暖洁净水域的珊瑚生长机会。台湾岛得天独厚的优良的深海环境，使之成为红珊瑚的故乡。
台湾盛产红珊瑚，由于红珊瑚产于深海水域，全然不会对海岸带有什么破坏作用，因此，红珊瑚加工工业非常发达。各种艺术作品层出不穷。其中的“鲤鱼跃龙门”、“龙雕”、“千手观音”、“红珊瑚树”等件件都蕴藏着中华文化的精髓，件件都是光彩夺目的珊珠宝艺术品，件件都是我们国家的骄傲，件件都是我们民族的骄傲。珊瑚，特别是红珊瑚已是世界认可的当之无愧的国宝。
“中国国宝”当然更应是当之无愧的“中国国石”。
红珊瑚是全世界的珍奇，但只有在中国才把红珊瑚文化推向了极致。
人类对珊瑚的利用可追溯到古罗马时代，罗马人称之为“红色黄金”，当时的人们认为珊瑚能护身，避邪，并且具有“活血、明目、退烧等功能”，对渔民来说，它还可平息海浪，预测闪电和飓风的危害，有关珊瑚的传说，一直被蒙上神秘的色彩。
到公元13世纪时，意大利探险家马可·波罗来到我国西藏，发现珊瑚被人们广泛用于装饰品及寺庙中的供佛圣品。
在清代，珊瑚更是应用得非常广泛，服饰制度中规定很多饰物一定要以珊瑚为之，例如皇帝在行朝日礼仪中，经常系嵌带板的朝带，戴珊瑚朝珠。皇太后、皇后在非常隆重的场合要穿朝服时，必须要戴三串朝珠，其左右两串为珊瑚，而后贵妃、皇太子妃、贵妃等除了中央一串琥珀与太后的东珠有所区别外，另两串也是以珊为材质，嫔及贝勒夫人、辅国夫人等带在中间的一串朝珠，一定也是珊瑚制成的。
珊瑚，早就成为吉祥富有的象征。红珊瑚也早已为我国悠久文化的佼佼者。
珊瑚是一种水生动物，属于腔肠动物门，广泛生长在南北纬大约30度之间的20—30摄氏度温暖洁净的水域中。大约在地球发展的古生代时期，生物演化过程中出现了珊瑚，这时的珊瑚称为四射珊瑚，有四个床板，四个触手。到了中生代时期，珊瑚演化发展为六个床板，六个触手的六射珊瑚。到了地球发展至第四世纪地质时期，出现了八射珊瑚。由四射发展到八射，表明了珊瑚由低级向高级发展演化的过程。我们现在所见到的珊瑚，大多为八射珊瑚，即在其横断面上，清楚可见八个床板，床板之间即为触手，珊瑚正是依靠这些触手捕获食物，生长发育的。珊瑚在海中的生长的速度极为缓慢，以红珊瑚石化后显示出的生长纹和生长线推测，大约1米高的红珊瑚动物，需要生长1千年时间。
珊瑚死后，它的尸体逐渐为海水中的游离CO2和Ca阳离子结合的碳酸钙所代替，这个过程叫石化过程，也有人称为钙化过程，总之这个过程中的结果，使得有机质的动物珊瑚变为无机质的化石珊瑚。珊瑚由动物变为石头，所需的时间更为漫长，也就是说动物珊瑚死后在漫长的时间之后才能变为化石。
动物珊瑚钙化为化石珊瑚，也就是变为石头，这个过程是非常有趣的。以红珊瑚为例，红珊瑚死后，仍然保留着树枝状的红珊瑚外貌，它的内部则逐渐被碳酸钙所代替。这个过程中，它还不断的吸附海中富含的各种元素包括各种人体必需的有益的微量元素。由于我国东部海区正处在环太平洋火山地震带中，海底火山活动提供了大量的铁、锰、镁元素及锌、钪等微量元素。珊瑚钙化过程中，正是吸附了一定数量的不同比例的上述元素，这些元素是同珊瑚钙化过程同步进行的，困此，我们今天看见了深红色、桃红色、粉红色以及白色等各种颜色的珊瑚。这是大自然赋予人类的精美佳作。
珊瑚按其被利用的经济价值可以分为两大类，即深海珊瑚及浅海珊瑚。
浅海珊瑚：（又称造礁珊瑚）
浅海珊瑚分布相当广泛，太平洋热带海域中的很多岛屿，包括我国的南海诸岛，都是由珊瑚虫构成的珊瑚岛。由于这类珊瑚的石化成岩过程处于浅海状态，即大约水深在50公尺左右，水的压力较小，造成的石化珊瑚空隙就比较多，珊瑚石的密度比较小，一般密度小于2，硬度相对也就比较小，一般小于3左右。由于浅海珊瑚石的上述特点，就决定了它不能用作雕刻艺术品的原料，而只能作为各种奇石以供观赏。浅海珊瑚又称为造礁珊瑚。我国海南岛东部海岸外侧50公尺水深处发育了珊瑚礁平台。珊瑚礁平台的发育，大大地缓解了台风、暴风潮等天灾对海岸带及海洋生态的破坏作用。类似的例子，世界各地也有很多，因此世界环保组织通过决议，禁止采伐浅海珊瑚礁石，以保护陆地面积不被侵犯。
海深珊瑚（又称贵重珊瑚）：
深海珊瑚一般是指生长在200—2000公尺水深的珊瑚。它在世界上的分布有一定的局限性。由于它的石化过程是在深海中完成，深海中水的侧压力和垂直压力都较大，珊瑚石的孔隙因而较小，密度则较大（一般在2.5左右），结构致密，硬度变化在3—4之间，同浅海珊瑚相比，深海珊瑚具备上述特点，因而不但可以作为各种珠宝首饰的原料，同时也可以用于各种雕刻艺术品的原料。因此，红珊瑚就成为贵重珊瑚的代名词了。
我国的热带海域多以平缓的大陆斜坡为主，造就的地形坡度较小，极平缓延伸，没有深水的环境，因而在南海水域，不存在深海珊瑚的生长环境，而台湾岛四周水域，受与菲律宾之间的马里亚纳深海海沟的影响，造就了多处陡峻的深海地形条件，又提供了深海温暖洁净水域的珊瑚生长机会。台湾岛得天独厚的优良的深海环境，使之成为红珊瑚的故乡。
台湾盛产红珊瑚，由于红珊瑚产于深海水域，全然不会对海岸带有什么破坏作用，因此，红珊瑚加工工业非常发达。各种艺术作品层出不穷。其中的“鲤鱼跃龙门”、“龙雕”、“千手观音”、“红珊瑚树”等件件都蕴藏着中华文化的精髓，件件都是光彩夺目的珊珠宝艺术品，件件都是我们国家的骄傲，件件都是我们民族的骄傲。珊瑚，特别是红珊瑚已是世界认可的当之无愧的国宝。
“中国国宝”当然更应是当之无愧的“中国国石”。
红珊瑚是全世界的珍奇，但只有在中国才把红珊瑚文化推向了极致。
人类对珊瑚的利用可追溯到古罗马时代，罗马人称之为“红色黄金”，当时的人们认为珊瑚能护身，避邪，并且具有“活血、明目、退烧等功能”，对渔民来说，它还可平息海浪，预测闪电和飓风的危害，有关珊瑚的传说，一直被蒙上神秘的色彩。
到公元13世纪时，意大利探险家马可·波罗来到我国西藏，发现珊瑚被人们广泛用于装饰品及寺庙中的供佛圣品。
在清代，珊瑚更是应用得非常广泛，服饰制度中规定很多饰物一定要以珊瑚为之，例如皇帝在行朝日礼仪中，经常系嵌带板的朝带，戴珊瑚朝珠。皇太后、皇后在非常隆重的场合要穿朝服时，必须要戴三串朝珠，其左右两串为珊瑚，而后贵妃、皇太子妃、贵妃等除了中央一串琥珀与太后的东珠有所区别外，另两串也是以珊为材质，嫔及贝勒夫人、辅国夫人等带在中间的一串朝珠，一定也是珊瑚制成的。
珊瑚，早就成为吉祥富有的象征。红珊瑚也早已为我国悠久文化的佼佼者。
琥珀
琥珀，一种天然生成的珍贵有机宝石，形成于3000万—5000万年以前，她的成因正象我们小学的课文那样，不过，并不是所有的琥珀都含有昆虫，而虫珀是最为昂贵的。大多数琥珀中含有草叶、草根、树皮、沙砾、气泡等，有的还有非常美观的太阳花。琥珀不仅外表美，而且还是一种深邃的宝石。
在古希腊的传闻中，太阳神福波斯的儿子法厄童私驾太阳车而遇难，他的母亲和妹妹闻讯后抱头痛哭了四个月，最后，妹妹成了白杨树，而她的眼泪变成了晶莹的琥珀；在北欧民间也有这样的传说，海的女儿一次在途中丢失了自己心爱的项链，她一路哭着回到家中，泪水哭干了，洒在海中的泪珠则变成珍贵的海中之宝——琥珀。
正因为这些美丽的传说，让琥珀这种珍贵的宝石蒙上了一层层神秘的色彩，不过，在神秘美丽的背后，她还有许多不为大众知晓的作用；《中药大典》中记载：“珀，具安五脏，定惊悸，通五淋三淋……”荷兰著名医学博士克里木斯科认为，琥珀可以用来治疗女性的冷症，提高肌体免疫力（因为她属于一种温性宝石）如用她按摸痛处，可对心律不齐、头痛、心脏病等病症产生疗效，这正与我国中医的理论有相通之处。俄罗斯民间也有这样的说法，产妇佩戴琥珀制品可以保证母子平安。
然而，面对如此神秘的琥珀，许多人不知所措，那么，琥珀究竟有几种呢？首先应介绍的是明珀，她纯净透明，颜色自淡黄至金黄色，让人看了心明绪静，清爽舒畅，我们可以从她身上看到明显的荧光反应，光晕美丽夺目；其次，是金珀，金黄色至暗红色且透明，象黄金一样美丽诱人；而后是火珀也被称为血珀，火戏色至血红色，热烈奔放而又温暖怡人，最后是蜡珀，顾名思义外观象蜡且内部有蜡样花纹，明黄至暗红色不透明，有蜡质光泽，内敛而又幽深。不论哪种颜色的琥珀都是美丽而神秘的，她是时光的固化，也是一瞬间的永恒，她凝聚着千百万年的生物能量，蕴涵着无数的千古风情话及神奇传说。
在中国远古时，皇亲贵妇就视琥珀为吉祥如意的珍贵之物；新生儿配戴她可避难消灾，一生平安；新人戴上她可永葆青春并可保佑夫妻和睦幸福，因为那时人们认为琥珀是“虎毙魄入场而成”，正因为这个原因，佛教界也视琥珀为圣物，所以在佛教传播的国家如日本、韩国、印度及台港澳各地，宗教界人士都把拥有一块美丽的琥珀作为护身符看做一件幸事。
在古代欧洲，人们称为“北方之金”的琥珀多为贵族阶层所拥有，十八世纪末至十九世纪初，琥珀制品又成为美国新贵的珍爱，当时的美丽第一夫人玛丽·华盛顿所佩戴的琥珀链至今仍展示于美国历史博物馆中。
而在近代，琥珀这种蕴藏着千万年时光变迁的珍贵宝石，因其古朴的韵味，迷人的色彩和传奇的故事，成为当代国际珠宝市场的新宠，畅销欧洲和北美以及东南亚等地，人们普遍认为琥珀是一种全方位宝石，她的古朴雅致更能充分满足人们复古的情丝，并能含蓄地表现出佩戴者的品位与修养。愿拥有一件称心之珀，不再是人们永远的梦想。
在古希腊的传闻中，太阳神福波斯的儿子法厄童私驾太阳车而遇难，他的母亲和妹妹闻讯后抱头痛哭了四个月，最后，妹妹成了白杨树，而她的眼泪变成了晶莹的琥珀；在北欧民间也有这样的传说，海的女儿一次在途中丢失了自己心爱的项链，她一路哭着回到家中，泪水哭干了，洒在海中的泪珠则变成珍贵的海中之宝——琥珀。
正因为这些美丽的传说，让琥珀这种珍贵的宝石蒙上了一层层神秘的色彩，不过，在神秘美丽的背后，她还有许多不为大众知晓的作用；《中药大典》中记载：“珀，具安五脏，定惊悸，通五淋三淋……”荷兰著名医学博士克里木斯科认为，琥珀可以用来治疗女性的冷症，提高肌体免疫力（因为她属于一种温性宝石）如用她按摸痛处，可对心律不齐、头痛、心脏病等病症产生疗效，这正与我国中医的理论有相通之处。俄罗斯民间也有这样的说法，产妇佩戴琥珀制品可以保证母子平安。
然而，面对如此神秘的琥珀，许多人不知所措，那么，琥珀究竟有几种呢？首先应介绍的是明珀，她纯净透明，颜色自淡黄至金黄色，让人看了心明绪静，清爽舒畅，我们可以从她身上看到明显的荧光反应，光晕美丽夺目；其次，是金珀，金黄色至暗红色且透明，象黄金一样美丽诱人；而后是火珀也被称为血珀，火戏色至血红色，热烈奔放而又温暖怡人，最后是蜡珀，顾名思义外观象蜡且内部有蜡样花纹，明黄至暗红色不透明，有蜡质光泽，内敛而又幽深。不论哪种颜色的琥珀都是美丽而神秘的，她是时光的固化，也是一瞬间的永恒，她凝聚着千百万年的生物能量，蕴涵着无数的千古风情话及神奇传说。
在中国远古时，皇亲贵妇就视琥珀为吉祥如意的珍贵之物；新生儿配戴她可避难消灾，一生平安；新人戴上她可永葆青春并可保佑夫妻和睦幸福，因为那时人们认为琥珀是“虎毙魄入场而成”，正因为这个原因，佛教界也视琥珀为圣物，所以在佛教传播的国家如日本、韩国、印度及台港澳各地，宗教界人士都把拥有一块美丽的琥珀作为护身符看做一件幸事。
在古代欧洲，人们称为“北方之金”的琥珀多为贵族阶层所拥有，十八世纪末至十九世纪初，琥珀制品又成为美国新贵的珍爱，当时的美丽第一夫人玛丽·华盛顿所佩戴的琥珀链至今仍展示于美国历史博物馆中。
而在近代，琥珀这种蕴藏着千万年时光变迁的珍贵宝石，因其古朴的韵味，迷人的色彩和传奇的故事，成为当代国际珠宝市场的新宠，畅销欧洲和北美以及东南亚等地，人们普遍认为琥珀是一种全方位宝石，她的古朴雅致更能充分满足人们复古的情丝，并能含蓄地表现出佩戴者的品位与修养。愿拥有一件称心之珀，不再是人们永远的梦想。
黄蜡石
据史料记载：黄蜡石出产真腊国（今柬埔寨）及广东潮汕、台山等地，属矽化安岩或砂岩，含铁石英。其油蜡之质感源于石英，而其颜色则来自氧化的铁质。目前我国的玩石家认为质最优的“黄蜡石”产于广东潮州饶平等地，最近发现广东台山产的黄蜡石也不亚于潮汕蜡石而且色彩更加鲜艳、丰富。蜡石按色可分黄蜡、红蜡、白蜡、黑蜡等四大品类，既有黄中透红、黄中透白、黄中透黑，也有一石多色的多彩蜡石，但黄蜡石以黄色为基本色，故称黄蜡石。从质的品位上，黄蜡石分冻蜡、晶蜡和粗蜡等若干等级，黄蜡石的最高品位是质冻色黄。黄中透红或多色相透加上大自然变化而形成的形态差异确定它千差万别的价值和品位差别。黄蜡石之所以能成为名贵观赏石，除其具备有湿、润、密、透、凝、腻六德外，其主“色相”为黄也是其重要因素。中华民族对色的概念是：宇宙的黄、红、蓝三颜色“黄”为首，天玄地黄，黄乃土地之色，阴阳五行中“土居中”故黄为中央正色，黄为帝皇，黄河之象征。黄色是中华民族炎黄子孙的共同符号。黄色是佛教、道教、儒家思想中地位最高的颜色。黄蜡极品冻蜡是继田黄石后的新贵，好的冻蜡可与田黄竞美。古代称田黄石为“石帝”，而今品品位高的黄蜡石（冻蜡）应封以石皇后。
金星石
金星石乃指主要产于沂蒙册区箕山一带山溪中之石。箕山主峰形似鸟首，名“凤凰顶”，山南一谷，谷中一溪，流水潺潺，逶迤而南，终年不干。金星石却藏于溪中水底，历代取石制砚，因该石内含有硫化铁结晶，大者如豆，小者如粟粒，色泽米黄，金光灿灿，故名金星石。
相传晋代就用此石制砚，因其出于东晋大书法家人称书圣的王羲之的故乡、王羲之所用砚而得名“琅琊羲之砚”。晋后风靡一时，米芾曾极力推崇，北宋大文豪苏东坡也曾在信札中赞许：“石墨如漆，温润如玉；金星遍布，有大如豆者，细致发墨，叩之有金声，制砚上品也。”经文物鉴赏家考证，确系历史名砚。
金星石系轻微矽化的优质泥质灰岩构成，石质细腻，石体黑亮，用此石制砚，砚体漆黑，观之如无月夜空，金星闪烁似满天繁星，又似夜阑星空，星罗棋布；用之，滴水不干，久用不乏，滑不拒墨，涩不损笔；握之如膏脂；抚之似婴儿肌肤；叩之有金声，且拭之着手生润，确是良材。用该石制作的砚台、镇纸、笔筒、笔架等文房诸宝或用做观赏石，不但可以濡墨挥毫，而且可令人赏心悦目、心驰神往、心矿神怡。
相传晋代就用此石制砚，因其出于东晋大书法家人称书圣的王羲之的故乡、王羲之所用砚而得名“琅琊羲之砚”。晋后风靡一时，米芾曾极力推崇，北宋大文豪苏东坡也曾在信札中赞许：“石墨如漆，温润如玉；金星遍布，有大如豆者，细致发墨，叩之有金声，制砚上品也。”经文物鉴赏家考证，确系历史名砚。
金星石系轻微矽化的优质泥质灰岩构成，石质细腻，石体黑亮，用此石制砚，砚体漆黑，观之如无月夜空，金星闪烁似满天繁星，又似夜阑星空，星罗棋布；用之，滴水不干，久用不乏，滑不拒墨，涩不损笔；握之如膏脂；抚之似婴儿肌肤；叩之有金声，且拭之着手生润，确是良材。用该石制作的砚台、镇纸、笔筒、笔架等文房诸宝或用做观赏石，不但可以濡墨挥毫，而且可令人赏心悦目、心驰神往、心矿神怡。
九龙壁
九龙壁石石质坚硬。花纹五彩相间，貌与碧玉同，又称华安玉，硬度高，经九龙江水长期冲刷天然抛光，使石色光彩夺目，体现出春、夏、秋、冬等四季景石，更能令观赏者联想到优雅的山景“意境”，特别是古朴带有绿意和古铜色石肌的山形石皮相最佳。
九龙壁山形石形能够“雅俗共赏”。石形如传神，则气韵生动。要在水冲石如此之高硬度石质中求自然有变化的山峦、高峰、峻岭、湖泊、沟壑和具有高远景，深远景、平远景和两山对屿、飞流直下、意境如深谷通幽，峰回路转等情况的山形石，就属九龙壁石较为突出。
九龙壁石七色俱全，有天然富有中国山水画画法的“皴”法，又经江水长年冲刷，自然造就千姿百态，集柔美、秀美和壮美之大成，以高雅雄奇，气韵生动体现山形石特有的峰、峦、丘、壑等要素，深受藏石家的亲睐。下面谈谈九龙壁山形石所具有的特色。
九龙壁石特有的石皮肌理。对于爱石族来说，追求一方水冲山形石对石皮、肌理的要求，如有像中国画中的皴法肌理、就会使山形石更富有变化，更耐看，增加了意境美，要在硬度达到6度以上的水冲石山形石中寻找出天然的皴法肌理，九龙壁石是较突出的石种之一。同时九龙壁山形石还有形成其特有如蚯蚓有凸有凹有平的条痕和那布满皱褶下变化微妙的纹理，常使光滑又富有皴理的石面变得气韵苍古，具有历史的沧桑之风霜美。
九龙壁山形石要获其珍品，一般要求水洗度要佳，求皮、色则是其重要条件之一，皮好、色足不容易造假，水洗度不足的石常有不法石商用喷沙清理含有泥沙的石肌，来充当天然观赏石流入市场。要认清是否喷沙就要认真观其石肌有没有古朴、水洗度，石皮包浆是否佳，一般通过喷沙石头用手摸不如天然水冲石舒服，带有刺痛感。
九龙壁山形石形能够“雅俗共赏”。石形如传神，则气韵生动。要在水冲石如此之高硬度石质中求自然有变化的山峦、高峰、峻岭、湖泊、沟壑和具有高远景，深远景、平远景和两山对屿、飞流直下、意境如深谷通幽，峰回路转等情况的山形石，就属九龙壁石较为突出。
九龙壁石七色俱全，有天然富有中国山水画画法的“皴”法，又经江水长年冲刷，自然造就千姿百态，集柔美、秀美和壮美之大成，以高雅雄奇，气韵生动体现山形石特有的峰、峦、丘、壑等要素，深受藏石家的亲睐。下面谈谈九龙壁山形石所具有的特色。
九龙壁石特有的石皮肌理。对于爱石族来说，追求一方水冲山形石对石皮、肌理的要求，如有像中国画中的皴法肌理、就会使山形石更富有变化，更耐看，增加了意境美，要在硬度达到6度以上的水冲石山形石中寻找出天然的皴法肌理，九龙壁石是较突出的石种之一。同时九龙壁山形石还有形成其特有如蚯蚓有凸有凹有平的条痕和那布满皱褶下变化微妙的纹理，常使光滑又富有皴理的石面变得气韵苍古，具有历史的沧桑之风霜美。
九龙壁山形石要获其珍品，一般要求水洗度要佳，求皮、色则是其重要条件之一，皮好、色足不容易造假，水洗度不足的石常有不法石商用喷沙清理含有泥沙的石肌，来充当天然观赏石流入市场。要认清是否喷沙就要认真观其石肌有没有古朴、水洗度，石皮包浆是否佳，一般通过喷沙石头用手摸不如天然水冲石舒服，带有刺痛感。
菊花石
产于源北黄石，其最大的特色与区别是：每一块无论大小（大的几百公斤或上吨，小的如拳头），菊花或多或少，颜色或白或彩，都是人们在黄荆山脉一处东西走向千余米、几米宽的残崖夹缝的泥土中挖出，这些挖出的菊花石只需简单清洗去面泥土，就显出庐山真面目，纯属开然产出。菊花在基石的表现，由于地质的侵蚀作用，花蕊和花辨呈凸凹，有的达1-2公分，边界清晰分明，富有层次和立体感，毫无造作之意，极具天然美。除了菊花形外，还有的似梅、兰、竹、树等，添加了观赏性和收藏价值。颜色五彩缤纷，有白、黄、红、黑等颜色，可谓群芳斗艳，色彩可人。大多以黑底白花为主，主要以天青石、方解石、岩石等填充而成，由于硅、镁、锰、铁等矿物元素侵入，部分少量的菊花的花辨花色别具，表现为黄色、红色、黑色等。
孔雀石
孔雀石，古称石绿、缥绿、绿青。其英文名称，源于然腊语，为绿色之意，她美丽的绿色与花纹，恰似孔雀毛，后人称为孔雀石。于矿物学与美术界通用。
古今中外，孔雀石以其美妙的命名带上种种神奇的色彩，象征福善、嘉庆、吉祥美好。
孔雀石是基性无水碳酸铜矿物，含铜量57.5%，是重要的铜矿石又可制作上乘的国画颜料和艺术盆景，（意大利著名画家波提切利的名画《春天》就采用了孔雀石的原料，500年来未变色）；致密者可作宝石、玉石原料，用孔雀石雕琢成的工艺品，其价值可与翡翠、玛瑙制品媲美，（北京矿宫中便有孔雀石珍贵饰品，帝俄冬宫也有孔雀石装饰物，台湾同胞张荣先生在熙和园奇石展品中便珍藏了百年的清朝慈禧的一大块孔雀石，世界上有的国家还将孔雀石作为国石）。孔雀石还可入药，我国古代把它当作珍贵的石药（明朝李时珍在《本草纲目》记载）。
广东阳春产的孔雀石，储量全国第一（97年已封矿下马），质优色艳（永不褪色），结晶完美。内部具翠绿、墨绿、粉绿、天蓝等色纹带相绕的同心、花纹和束状放射花纹，异常美丽。磨光的孔雀石呈金刚光泽，璀璨夺目。84年我国首次发现的孔雀石猫眼就在阳春。葡萄状、钟乳状、绒毛状、杉林状孔雀石天然地构成色彩灿烂，千姿百态的艺术造型，神韵绝妙，给人以盎然的春意，吉祥美好，四季常青，高雅而庄重，显示无穷的生命力。
某君这样赞美孔雀石：
绿得深沉，绿得典雅；
绿得俊秀，绿得高贵；
绿得纯真，绿得永恒。
古今中外，孔雀石以其美妙的命名带上种种神奇的色彩，象征福善、嘉庆、吉祥美好。
孔雀石是基性无水碳酸铜矿物，含铜量57.5%，是重要的铜矿石又可制作上乘的国画颜料和艺术盆景，（意大利著名画家波提切利的名画《春天》就采用了孔雀石的原料，500年来未变色）；致密者可作宝石、玉石原料，用孔雀石雕琢成的工艺品，其价值可与翡翠、玛瑙制品媲美，（北京矿宫中便有孔雀石珍贵饰品，帝俄冬宫也有孔雀石装饰物，台湾同胞张荣先生在熙和园奇石展品中便珍藏了百年的清朝慈禧的一大块孔雀石，世界上有的国家还将孔雀石作为国石）。孔雀石还可入药，我国古代把它当作珍贵的石药（明朝李时珍在《本草纲目》记载）。
广东阳春产的孔雀石，储量全国第一（97年已封矿下马），质优色艳（永不褪色），结晶完美。内部具翠绿、墨绿、粉绿、天蓝等色纹带相绕的同心、花纹和束状放射花纹，异常美丽。磨光的孔雀石呈金刚光泽，璀璨夺目。84年我国首次发现的孔雀石猫眼就在阳春。葡萄状、钟乳状、绒毛状、杉林状孔雀石天然地构成色彩灿烂，千姿百态的艺术造型，神韵绝妙，给人以盎然的春意，吉祥美好，四季常青，高雅而庄重，显示无穷的生命力。
某君这样赞美孔雀石：
绿得深沉，绿得典雅；
绿得俊秀，绿得高贵；
绿得纯真，绿得永恒。
灵壁石
灵壁石，产自安徽省灵壁县磬石山一带。主要有磬石、五彩石、白灵壁、透花石、图纹石、皖螺石等。以声、形、质、色、纹诸美皆备，居中国四大名石之首，被清帝乾隆御封为“天下第一石”。
灵壁磬石的结构中，含有十多种金属矿物（含锶0.48%）及有机物质，有益于人体健康。“灵壁一石天下奇，声如青铜色碧玉”是宋朝诗人方岩对灵壁石的赞美。早在四千年前的夏禹时，灵壁石就作为贡品制磬在宫庭奏乐，在中国音乐发展史上占有重要的地位。磬石工艺品，特别是石壶被誉为东方石文化中的妙品。
灵壁奇石，系7亿年前的碳酸盐岩经风化而形成，其姿千种，其态万状。其深邃的文化内涵和无穷的天然艺术魅力，历来为帝王将相、文人雅士所珍爱。古代名石“灵壁研山”为南唐后主李煜所钟爱；“灵壁小峰”被北宋皇帝宋徽宗视若至宝；石癫米芾得“灵壁研山”，因爱镇江甘露寺旁一处晋唐时的古宅，石民宅交易后而抱撼终生。苏轼曾来灵壁张氏园亭赏名花奇花，留有千古名篇《灵壁张氏园亭记》。灵壁石在故宫博物馆中的收藏。在“99昆明世界园艺博览会”上，灵壁石荣获金奖。
灵壁石皆独立成景，小者可置于案头、几架；中者可放于厅堂馆所；大者可立于园林庭院，成为镇馆或镇园之宝。
近年来，灵壁石和灵壁石工艺品在国内、东南亚、欧美等国家和地区十分走俏。1993年，香港佳士得拍卖两件较一般的灵壁石，一件4.9万港元、另一件4.65万港元。1995年，上海一收藏家收藏的名叫“凤回首”的灵壁石，被美国哈佛大学教授以8万美元购走，不久，在美国身份飙升到30万美元，使灵壁石进入了高雅境界。
灵壁磬石的结构中，含有十多种金属矿物（含锶0.48%）及有机物质，有益于人体健康。“灵壁一石天下奇，声如青铜色碧玉”是宋朝诗人方岩对灵壁石的赞美。早在四千年前的夏禹时，灵壁石就作为贡品制磬在宫庭奏乐，在中国音乐发展史上占有重要的地位。磬石工艺品，特别是石壶被誉为东方石文化中的妙品。
灵壁奇石，系7亿年前的碳酸盐岩经风化而形成，其姿千种，其态万状。其深邃的文化内涵和无穷的天然艺术魅力，历来为帝王将相、文人雅士所珍爱。古代名石“灵壁研山”为南唐后主李煜所钟爱；“灵壁小峰”被北宋皇帝宋徽宗视若至宝；石癫米芾得“灵壁研山”，因爱镇江甘露寺旁一处晋唐时的古宅，石民宅交易后而抱撼终生。苏轼曾来灵壁张氏园亭赏名花奇花，留有千古名篇《灵壁张氏园亭记》。灵壁石在故宫博物馆中的收藏。在“99昆明世界园艺博览会”上，灵壁石荣获金奖。
灵壁石皆独立成景，小者可置于案头、几架；中者可放于厅堂馆所；大者可立于园林庭院，成为镇馆或镇园之宝。
近年来，灵壁石和灵壁石工艺品在国内、东南亚、欧美等国家和地区十分走俏。1993年，香港佳士得拍卖两件较一般的灵壁石，一件4.9万港元、另一件4.65万港元。1995年，上海一收藏家收藏的名叫“凤回首”的灵壁石，被美国哈佛大学教授以8万美元购走，不久，在美国身份飙升到30万美元，使灵壁石进入了高雅境界。
柳州观赏石八种
柳州奇石，经十余年的蓬勃发展，成为观赏石中的珍品，被国内外爱好者予相收藏。在柳州已形成“中华石都”等四个观赏石市场，从业人员（石农）从21世纪八年年代的数十人，发展到今日的万人之众。下面介绍一些柳州石种。
一、黄腊石
产于广西三江县浔江，属硅质岩卵石，其色鲜黄而湿润，石肤有蜡脂般的透感，硬度约6.5-7度，其形千姿百态，颇有形神兼备的韵味，部分黄腊石具有透、漏、皱的特点。有黄腊与白腊之分，共同腊像征富贵，白腊象征玉洁。
二、碧玉卵石
产于广西三江县浔江洵，属硅质粉砂岩卵石，硬度约6.5度，石色有多彩与纯色之分，纯色以深紫色为佳。生成于寒武纪前期，约八亿多年。
三、黑珍珠石
产于广西来宾县红水河，属硅质凝灰岩水冲石，硬度5.5-6度，石肤赋滑、漆黑生光、造形变化较大，多见于山形景观及形象石。
四、彩陶石
产于广西合山市红水河，属硅质粉砂岩，硬度约5.5度，色黄如陶器而无釉而者称彩陶石，其色青、黑石肤如釉生光，则称之为彩釉石，若有两色相向者，则称彩釉鸳鸯石。彩陶石是该石种的泛称。
五、彩玉石
又称大化石，产于广西大化县岩滩（红水河），属硅质火成岩，硬度约4.5-5度，其色有黄、红、青、紫等色，石肤如釉面而透如羊脂，具有赋润温馨之感。
六、成岩水冲石
产于来宾县玉忻城县的红水河段，属硅质灰岩石，硬度约6度，水冲石造型变化大，属积沉岩，在成岩过程中，经搬运、断裂、含砂急流的冲刷及消融等外因造就了它的千姿百态。
七、墨石
又名墨湖石，产于广西柳州山区，属碳酸钙沉积岩，硬度约4.5度，又分为白纹墨石和云雾石等，其色纯黑有光泽，个有太湖石的瘦、透、漏、皱及云头两脚之自然形态，并有灵壁石叩而有声的特点。
八、石胆石 柳州红水河所产之石胆，其色深红、黄、黑等色均有，属碳酸钙结核，形态以圆形多见，亦有百姿千态的自然造型，硬度4-5度，又分水石胆和山石胆，后者产于柳江县山区
一、黄腊石
产于广西三江县浔江，属硅质岩卵石，其色鲜黄而湿润，石肤有蜡脂般的透感，硬度约6.5-7度，其形千姿百态，颇有形神兼备的韵味，部分黄腊石具有透、漏、皱的特点。有黄腊与白腊之分，共同腊像征富贵，白腊象征玉洁。
二、碧玉卵石
产于广西三江县浔江洵，属硅质粉砂岩卵石，硬度约6.5度，石色有多彩与纯色之分，纯色以深紫色为佳。生成于寒武纪前期，约八亿多年。
三、黑珍珠石
产于广西来宾县红水河，属硅质凝灰岩水冲石，硬度5.5-6度，石肤赋滑、漆黑生光、造形变化较大，多见于山形景观及形象石。
四、彩陶石
产于广西合山市红水河，属硅质粉砂岩，硬度约5.5度，色黄如陶器而无釉而者称彩陶石，其色青、黑石肤如釉生光，则称之为彩釉石，若有两色相向者，则称彩釉鸳鸯石。彩陶石是该石种的泛称。
五、彩玉石
又称大化石，产于广西大化县岩滩（红水河），属硅质火成岩，硬度约4.5-5度，其色有黄、红、青、紫等色，石肤如釉面而透如羊脂，具有赋润温馨之感。
六、成岩水冲石
产于来宾县玉忻城县的红水河段，属硅质灰岩石，硬度约6度，水冲石造型变化大，属积沉岩，在成岩过程中，经搬运、断裂、含砂急流的冲刷及消融等外因造就了它的千姿百态。
七、墨石
又名墨湖石，产于广西柳州山区，属碳酸钙沉积岩，硬度约4.5度，又分为白纹墨石和云雾石等，其色纯黑有光泽，个有太湖石的瘦、透、漏、皱及云头两脚之自然形态，并有灵壁石叩而有声的特点。
八、石胆石 柳州红水河所产之石胆，其色深红、黄、黑等色均有，属碳酸钙结核，形态以圆形多见，亦有百姿千态的自然造型，硬度4-5度，又分水石胆和山石胆，后者产于柳江县山区
鲁东贡石十二种
沂蒙青石（太湖石）
沂蒙青石产于沂蒙山区各地，主要产地在费县，尤以费县城北乡山岭上产的为好。沂蒙青石与传统太湖石同族同性同属石灰石，主要成份为碳酸钙；系溶蚀石灰岩。城北乡早已以园林之乡而闻名遐尔，该地太湖石或半露或潜伏于地下，基本特点是“瘦、漏、皱、透”。这些奇石天设地造、鬼斧神工、玲珑剔透、皱纹纵横、洞穴连套、自然古朴、千姿百态，煞是可爱。大的可装点园林、公园、庭院，小的可立于盘内或把玩，深受人们喜爱。自80年初正式开发以来，该石被远销北京、上海、深圳等地并出口美、日等国，现该县已控制沂蒙青石的滥采乱挖，如巨龙形石，已被列为保护范围之内，放置于即将筹建好的奇石城内。
竹叶石（鱼籽石）
竹叶石主要产于苍山、平邑县一带，属石灰岩。学名叫竹叶状灰岩，属寒武系碳酸盐类的沉积岩。它的形成是原由碎石集散于海里，经海水长年冲击、侵蚀，慢慢变成类似橄榄状碎石块，一般长约0.3-10cm，后又经地壳运动、沧海变迁，渐渐被一种钙质的胶接物粘合济压在一起。沧海变为陆地后，这些合成石块在地壳的变化中露出地面，受雨水冲刷、风化等外力作用而变成今天这个样子。
这种由多种小石块组成的奇石既像竹叶堆积，又似一团鲕状鱼籽，所以被称为竹叶石或鱼籽石；其颜色也有青灰、紫灰等色，故也有人称其为五花石。竹叶石外型各异，品种繁多，极富情趣，并以凸突状石为名贵品种，这种石头上竹叶跃出石面，呈条状、怪状，奇形分布，极具观赏价值。
彩云石（红花石）
主要产地在平邑县长山一带，属石灰岩类，与青州、临朐一带的红丝石类似，也与沂南县产的紫丝石相似。该石种是混入陆原屑矿物和粘土的碳酸钙物质混合体，摩氏硬度5左右，颜色多变，纹理清晰，类似临朐红丝石的猪肝紫色。石体以黄褐色为底，上有深紫色的刷纹纹理，形成精巧图案画面，云蒸霞蔚，流云映彩，气象万千，变化丰富；石质坚而不顽，非常细腻，天然形成的独立块体极具观赏价值。加工成砚台后，发墨润毫，手拭如膏，红黄等诸色相间，丝纹潦绕，膏润华泽。乾隆曾题诗云：“鸿渐不羡用为仪，石亦能言制亦奇，疑是你衡成赋后；镂肝吐出一丝丝”。高度评价赞赏了这种奇石的魅力。
金刚石
硬度为摩氏10度。目前我国现存的可称为宝石级的三颗金刚石都产于沂蒙山区，它们是：临沭县岌山乡常林村发现的158.786克拉，被世人称为“常林钻石”的世界顶尖金刚石；还有一颗也是临沭发现的重28.06克拉、此外是蒙阴县西发现的一颗重17.26克拉的金刚石。由此可见，鲁东南地区不愧为“钻石之乡”。
乌刚石
产于莒南县，属于针状矿石，据说该种矿石只有这里产，此外还有水晶和玛瑙共生。
杏山石
该石乃产于苍山县西北10里杏山之上，多呈叠生状，磷磷驳驳，朴素典雅，颜色以褐灰色具多，亦有豆绿，绀青等色。此外还有峰窝状石，该石细孔繁多，穿孔透眼，非常奇妙。
艾山石
产于临沂市西20里之艾山。该石黑黄相间，由两种不同石质构成，黄色的属沙岩，黑色的属石灰岩，硬度也不一样。
黄花石
产莒南坊前乡与五莲县，鹅黄色，地质上称蛇纹石。
蒙阴绿石
产蒙阴县西部山区，有块状，有片状，中有海浪黑纹，可形成观赏图案。
大神母软舌螺化石
该化石产沂蒙山区东部，属寒武纪。螺长约2.5cm，口宽直约0.8cm，壳直近三角形的角锥，背面顶角为15度，腹角侧角均圆，背圆颇凸，顶端至口弯曲，壳口斜，腹面唇部前略曲，内膜具有三、四条纵线，仅中央一线明显。
沂蒙化石
蒙阴产一种中国原古马化石，具体产地为该县宋家沟，还有鸭嘴龙化石及其他动植物化石。
此外，鲁东南地区还产金钱石、蒙山卵石、石膏、晶体、雪花石、冰雪石、蓝天石、临朐彩石等等。
以上简单介绍了鲁东贡石文化，有一些情况，相信随着赏石热的不断升温，新的石种将不断被爱石者发现、利用并收藏。随着人民生活水平的不断提高，沂蒙册区各县、市积极开展石文化活动，人们在追求物质生活的同时，积极追求精神生活，并经常举办一些中、小型石展，奇石市场和店铺也活跃起来。“花若能语还多事，石不能言最可人”。人们在赏石过程中陶冶了情操，在寻石、玩石过程中锻炼了身体、愉悦了身心。鲁东南石文化已成为中华石文化一道亮丽的风景线。
沂蒙青石产于沂蒙山区各地，主要产地在费县，尤以费县城北乡山岭上产的为好。沂蒙青石与传统太湖石同族同性同属石灰石，主要成份为碳酸钙；系溶蚀石灰岩。城北乡早已以园林之乡而闻名遐尔，该地太湖石或半露或潜伏于地下，基本特点是“瘦、漏、皱、透”。这些奇石天设地造、鬼斧神工、玲珑剔透、皱纹纵横、洞穴连套、自然古朴、千姿百态，煞是可爱。大的可装点园林、公园、庭院，小的可立于盘内或把玩，深受人们喜爱。自80年初正式开发以来，该石被远销北京、上海、深圳等地并出口美、日等国，现该县已控制沂蒙青石的滥采乱挖，如巨龙形石，已被列为保护范围之内，放置于即将筹建好的奇石城内。
竹叶石（鱼籽石）
竹叶石主要产于苍山、平邑县一带，属石灰岩。学名叫竹叶状灰岩，属寒武系碳酸盐类的沉积岩。它的形成是原由碎石集散于海里，经海水长年冲击、侵蚀，慢慢变成类似橄榄状碎石块，一般长约0.3-10cm，后又经地壳运动、沧海变迁，渐渐被一种钙质的胶接物粘合济压在一起。沧海变为陆地后，这些合成石块在地壳的变化中露出地面，受雨水冲刷、风化等外力作用而变成今天这个样子。
这种由多种小石块组成的奇石既像竹叶堆积，又似一团鲕状鱼籽，所以被称为竹叶石或鱼籽石；其颜色也有青灰、紫灰等色，故也有人称其为五花石。竹叶石外型各异，品种繁多，极富情趣，并以凸突状石为名贵品种，这种石头上竹叶跃出石面，呈条状、怪状，奇形分布，极具观赏价值。
彩云石（红花石）
主要产地在平邑县长山一带，属石灰岩类，与青州、临朐一带的红丝石类似，也与沂南县产的紫丝石相似。该石种是混入陆原屑矿物和粘土的碳酸钙物质混合体，摩氏硬度5左右，颜色多变，纹理清晰，类似临朐红丝石的猪肝紫色。石体以黄褐色为底，上有深紫色的刷纹纹理，形成精巧图案画面，云蒸霞蔚，流云映彩，气象万千，变化丰富；石质坚而不顽，非常细腻，天然形成的独立块体极具观赏价值。加工成砚台后，发墨润毫，手拭如膏，红黄等诸色相间，丝纹潦绕，膏润华泽。乾隆曾题诗云：“鸿渐不羡用为仪，石亦能言制亦奇，疑是你衡成赋后；镂肝吐出一丝丝”。高度评价赞赏了这种奇石的魅力。
金刚石
硬度为摩氏10度。目前我国现存的可称为宝石级的三颗金刚石都产于沂蒙山区，它们是：临沭县岌山乡常林村发现的158.786克拉，被世人称为“常林钻石”的世界顶尖金刚石；还有一颗也是临沭发现的重28.06克拉、此外是蒙阴县西发现的一颗重17.26克拉的金刚石。由此可见，鲁东南地区不愧为“钻石之乡”。
乌刚石
产于莒南县，属于针状矿石，据说该种矿石只有这里产，此外还有水晶和玛瑙共生。
杏山石
该石乃产于苍山县西北10里杏山之上，多呈叠生状，磷磷驳驳，朴素典雅，颜色以褐灰色具多，亦有豆绿，绀青等色。此外还有峰窝状石，该石细孔繁多，穿孔透眼，非常奇妙。
艾山石
产于临沂市西20里之艾山。该石黑黄相间，由两种不同石质构成，黄色的属沙岩，黑色的属石灰岩，硬度也不一样。
黄花石
产莒南坊前乡与五莲县，鹅黄色，地质上称蛇纹石。
蒙阴绿石
产蒙阴县西部山区，有块状，有片状，中有海浪黑纹，可形成观赏图案。
大神母软舌螺化石
该化石产沂蒙山区东部，属寒武纪。螺长约2.5cm，口宽直约0.8cm，壳直近三角形的角锥，背面顶角为15度，腹角侧角均圆，背圆颇凸，顶端至口弯曲，壳口斜，腹面唇部前略曲，内膜具有三、四条纵线，仅中央一线明显。
沂蒙化石
蒙阴产一种中国原古马化石，具体产地为该县宋家沟，还有鸭嘴龙化石及其他动植物化石。
此外，鲁东南地区还产金钱石、蒙山卵石、石膏、晶体、雪花石、冰雪石、蓝天石、临朐彩石等等。
以上简单介绍了鲁东贡石文化，有一些情况，相信随着赏石热的不断升温，新的石种将不断被爱石者发现、利用并收藏。随着人民生活水平的不断提高，沂蒙册区各县、市积极开展石文化活动，人们在追求物质生活的同时，积极追求精神生活，并经常举办一些中、小型石展，奇石市场和店铺也活跃起来。“花若能语还多事，石不能言最可人”。人们在赏石过程中陶冶了情操，在寻石、玩石过程中锻炼了身体、愉悦了身心。鲁东南石文化已成为中华石文化一道亮丽的风景线。
玛 瑙
玛瑙在阳光下闪耀着红色，蓝色或彩色光芒，动人心弦，引人注目，招人喜爱。
玛瑙质地坚硬致密，细腻光洁。在光学显微镜下放大一两千倍，往往还看不出结晶颗粒。用电子显微镜研究得知，玛瑙由超微粒的石英组成。硬度为摩氏7度，和翡翠硬度相同。
它是二氧化硅的胶体溶液，在火山岩裂隙或空洞中一层层或一圈圈沉淀而成。由于第一层所含的微量杂质不同，会呈现不同的颜色，使它有着极多的颜色种类。其花纹形态千差万别，品种繁多，绚丽多姿，溢彩流光。
按颜色划分，可分为红玛瑙、蓝玛瑙、紫玛瑙、白玛瑙等。火红的红玛瑙，是各色玛瑙中的上品，最为古人所推崇。《格古要论》中有“玛瑙无红一世穷”之说。西红玛瑙是来自西方的天然红色玛瑙。东红玛瑙是来自日本的烧红玛瑙。目前中国珠宝市场上的红玛瑙，一般的原料大多来自黑龙江省逊克县的烧红玛瑙。蓝玛瑙中，颜色深蓝者为优质品。此外，还有绿玛瑙、黑玛瑙，自然界未见，系人工着色而成。
按纹带构造划分，具有细纹带构造的叫缠丝玛瑙，纹带较宽的叫带状玛瑙。国际上，缠丝玛瑙被认为是夫妻恩爱和幸福的象征。在陕西省博物馆精品中，有一件精美绝伦的牛角形“兽首玛瑙杯”，为唐代艺术品，被文物收藏界称为“国之重宝”。此杯系用红白相间、以红为主的罕见优质缠线红玛瑙雕琢而成，堪称玉雕工艺史上的“绝世之品”。
按照透明度划分，可分为透明玛瑙、半透明玛瑙和不透明玛瑙，透明度越高质量越佳。
按特点划分，可分为水胆玛瑙、火玛瑙、昙玛瑙、城砦玛瑙、苔鲜玛瑙、竹叶玛瑙等。
水胆玛瑙指玛瑙中包裹有天然液体的品种，用于制作各种趣味无穷的艺术品。周密在《云烟过眼录》中记载：“越人董大千所蓄红玛瑙一块，径三寸许，摇撼之，其中有声汨汨然。”水胆玛瑙十分稀少，因而弥足珍贵。北京玉器厂的雕刻家曾巧妙地将一块水胆玛瑙雕制成“山巅流瀑”：高山之巅飞流直下，一群生气勃勃的小梅花鹿环绕在“瀑布”流经的“水池”边饮水，形象生动，情趣盎然，令人倾倒。黑龙江省齐齐哈尔玉器厂1986年雕制成迄今为止我国最大的水胆玛瑙艺术品“大观园”，重达7350克，水胆空腔体积达1100多立方厘米，有水约850克，堪称稀世之宝。其它水胆玛瑙珍品还有“旭日东升”、“水帘洞”等。
在条带层中含有氧化铁的板片状矿物晶体的玛瑙，闪烁着火红的光泽，故称“火玛瑙”。
质地有云雾状感觉的玛瑙叫“昙玛瑙”。
隐约可见“城廓”的玛瑙，叫“城砦玛瑙”。
因含绿泥石或沿裂纹有氧化锰的渗入，出现树枝状、植物状的花纹，或如同苔藓植物一样花纹的玛瑙，称为“苔藓玛瑙”。
有竹叶状花纹的玛瑙叫“竹叶玛瑙”。
南京优质“雨花石”的主要成份也是玛瑙。
玛瑙文化源远流长。在山西侯马乔村的战国时代墓葬中，就曾发现过一件玛瑙制作的圆环，直径约4厘米，黄色上有红斑，断面略呈三角形。晋朝王嘉在《拾遗记》中记载：“当黄帝时，玛瑙瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不渴。”北朝诗人庚信的《杨柳歌》：“衔云酒杯赤玛瑙，煦日食螺紫琉璃。”李时珍《本草纲目·玛瑙》记载：“赤斓红色，似马之脑，故名。”“出西国玉石间，变美石之类，重宝也。来中国者，皆以为器。”
世界上玛瑙著名产地有：印度、巴西、美国、埃及、澳大利亚、墨西哥等国。墨西哥、美国和纳米比亚还产有花边状纹带的玛瑙，称为“花边玛瑙”。美国黄石公园、怀俄明及蒙大拿州还产有“风景玛瑙”。中国玛瑙产地相当广泛，著名产地有：云南、黑龙江、辽宁、河北、新疆、宁夏、内蒙古等。
玛瑙质地坚硬致密，细腻光洁。在光学显微镜下放大一两千倍，往往还看不出结晶颗粒。用电子显微镜研究得知，玛瑙由超微粒的石英组成。硬度为摩氏7度，和翡翠硬度相同。
它是二氧化硅的胶体溶液，在火山岩裂隙或空洞中一层层或一圈圈沉淀而成。由于第一层所含的微量杂质不同，会呈现不同的颜色，使它有着极多的颜色种类。其花纹形态千差万别，品种繁多，绚丽多姿，溢彩流光。
按颜色划分，可分为红玛瑙、蓝玛瑙、紫玛瑙、白玛瑙等。火红的红玛瑙，是各色玛瑙中的上品，最为古人所推崇。《格古要论》中有“玛瑙无红一世穷”之说。西红玛瑙是来自西方的天然红色玛瑙。东红玛瑙是来自日本的烧红玛瑙。目前中国珠宝市场上的红玛瑙，一般的原料大多来自黑龙江省逊克县的烧红玛瑙。蓝玛瑙中，颜色深蓝者为优质品。此外，还有绿玛瑙、黑玛瑙，自然界未见，系人工着色而成。
按纹带构造划分，具有细纹带构造的叫缠丝玛瑙，纹带较宽的叫带状玛瑙。国际上，缠丝玛瑙被认为是夫妻恩爱和幸福的象征。在陕西省博物馆精品中，有一件精美绝伦的牛角形“兽首玛瑙杯”，为唐代艺术品，被文物收藏界称为“国之重宝”。此杯系用红白相间、以红为主的罕见优质缠线红玛瑙雕琢而成，堪称玉雕工艺史上的“绝世之品”。
按照透明度划分，可分为透明玛瑙、半透明玛瑙和不透明玛瑙，透明度越高质量越佳。
按特点划分，可分为水胆玛瑙、火玛瑙、昙玛瑙、城砦玛瑙、苔鲜玛瑙、竹叶玛瑙等。
水胆玛瑙指玛瑙中包裹有天然液体的品种，用于制作各种趣味无穷的艺术品。周密在《云烟过眼录》中记载：“越人董大千所蓄红玛瑙一块，径三寸许，摇撼之，其中有声汨汨然。”水胆玛瑙十分稀少，因而弥足珍贵。北京玉器厂的雕刻家曾巧妙地将一块水胆玛瑙雕制成“山巅流瀑”：高山之巅飞流直下，一群生气勃勃的小梅花鹿环绕在“瀑布”流经的“水池”边饮水，形象生动，情趣盎然，令人倾倒。黑龙江省齐齐哈尔玉器厂1986年雕制成迄今为止我国最大的水胆玛瑙艺术品“大观园”，重达7350克，水胆空腔体积达1100多立方厘米，有水约850克，堪称稀世之宝。其它水胆玛瑙珍品还有“旭日东升”、“水帘洞”等。
在条带层中含有氧化铁的板片状矿物晶体的玛瑙，闪烁着火红的光泽，故称“火玛瑙”。
质地有云雾状感觉的玛瑙叫“昙玛瑙”。
隐约可见“城廓”的玛瑙，叫“城砦玛瑙”。
因含绿泥石或沿裂纹有氧化锰的渗入，出现树枝状、植物状的花纹，或如同苔藓植物一样花纹的玛瑙，称为“苔藓玛瑙”。
有竹叶状花纹的玛瑙叫“竹叶玛瑙”。
南京优质“雨花石”的主要成份也是玛瑙。
玛瑙文化源远流长。在山西侯马乔村的战国时代墓葬中，就曾发现过一件玛瑙制作的圆环，直径约4厘米，黄色上有红斑，断面略呈三角形。晋朝王嘉在《拾遗记》中记载：“当黄帝时，玛瑙瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不渴。”北朝诗人庚信的《杨柳歌》：“衔云酒杯赤玛瑙，煦日食螺紫琉璃。”李时珍《本草纲目·玛瑙》记载：“赤斓红色，似马之脑，故名。”“出西国玉石间，变美石之类，重宝也。来中国者，皆以为器。”
世界上玛瑙著名产地有：印度、巴西、美国、埃及、澳大利亚、墨西哥等国。墨西哥、美国和纳米比亚还产有花边状纹带的玛瑙，称为“花边玛瑙”。美国黄石公园、怀俄明及蒙大拿州还产有“风景玛瑙”。中国玛瑙产地相当广泛，著名产地有：云南、黑龙江、辽宁、河北、新疆、宁夏、内蒙古等。
玛 瑙
玛瑙在阳光下闪耀着红色，蓝色或彩色光芒，动人心弦，引人注目，招人喜爱。
玛瑙质地坚硬致密，细腻光洁。在光学显微镜下放大一两千倍，往往还看不出结晶颗粒。用电子显微镜研究得知，玛瑙由超微粒的石英组成。硬度为摩氏7度，和翡翠硬度相同。
它是二氧化硅的胶体溶液，在火山岩裂隙或空洞中一层层或一圈圈沉淀而成。由于第一层所含的微量杂质不同，会呈现不同的颜色，使它有着极多的颜色种类。其花纹形态千差万别，品种繁多，绚丽多姿，溢彩流光。
按颜色划分，可分为红玛瑙、蓝玛瑙、紫玛瑙、白玛瑙等。火红的红玛瑙，是各色玛瑙中的上品，最为古人所推崇。《格古要论》中有“玛瑙无红一世穷”之说。西红玛瑙是来自西方的天然红色玛瑙。东红玛瑙是来自日本的烧红玛瑙。目前中国珠宝市场上的红玛瑙，一般的原料大多来自黑龙江省逊克县的烧红玛瑙。蓝玛瑙中，颜色深蓝者为优质品。此外，还有绿玛瑙、黑玛瑙，自然界未见，系人工着色而成。
按纹带构造划分，具有细纹带构造的叫缠丝玛瑙，纹带较宽的叫带状玛瑙。国际上，缠丝玛瑙被认为是夫妻恩爱和幸福的象征。在陕西省博物馆精品中，有一件精美绝伦的牛角形“兽首玛瑙杯”，为唐代艺术品，被文物收藏界称为“国之重宝”。此杯系用红白相间、以红为主的罕见优质缠线红玛瑙雕琢而成，堪称玉雕工艺史上的“绝世之品”。
按照透明度划分，可分为透明玛瑙、半透明玛瑙和不透明玛瑙，透明度越高质量越佳。
按特点划分，可分为水胆玛瑙、火玛瑙、昙玛瑙、城砦玛瑙、苔鲜玛瑙、竹叶玛瑙等。
水胆玛瑙指玛瑙中包裹有天然液体的品种，用于制作各种趣味无穷的艺术品。周密在《云烟过眼录》中记载：“越人董大千所蓄红玛瑙一块，径三寸许，摇撼之，其中有声汨汨然。”水胆玛瑙十分稀少，因而弥足珍贵。北京玉器厂的雕刻家曾巧妙地将一块水胆玛瑙雕制成“山巅流瀑”：高山之巅飞流直下，一群生气勃勃的小梅花鹿环绕在“瀑布”流经的“水池”边饮水，形象生动，情趣盎然，令人倾倒。黑龙江省齐齐哈尔玉器厂1986年雕制成迄今为止我国最大的水胆玛瑙艺术品“大观园”，重达7350克，水胆空腔体积达1100多立方厘米，有水约850克，堪称稀世之宝。其它水胆玛瑙珍品还有“旭日东升”、“水帘洞”等。
在条带层中含有氧化铁的板片状矿物晶体的玛瑙，闪烁着火红的光泽，故称“火玛瑙”。
质地有云雾状感觉的玛瑙叫“昙玛瑙”。
隐约可见“城廓”的玛瑙，叫“城砦玛瑙”。
因含绿泥石或沿裂纹有氧化锰的渗入，出现树枝状、植物状的花纹，或如同苔藓植物一样花纹的玛瑙，称为“苔藓玛瑙”。
有竹叶状花纹的玛瑙叫“竹叶玛瑙”。
南京优质“雨花石”的主要成份也是玛瑙。
玛瑙文化源远流长。在山西侯马乔村的战国时代墓葬中，就曾发现过一件玛瑙制作的圆环，直径约4厘米，黄色上有红斑，断面略呈三角形。晋朝王嘉在《拾遗记》中记载：“当黄帝时，玛瑙瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不渴。”北朝诗人庚信的《杨柳歌》：“衔云酒杯赤玛瑙，煦日食螺紫琉璃。”李时珍《本草纲目·玛瑙》记载：“赤斓红色，似马之脑，故名。”“出西国玉石间，变美石之类，重宝也。来中国者，皆以为器。”
世界上玛瑙著名产地有：印度、巴西、美国、埃及、澳大利亚、墨西哥等国。墨西哥、美国和纳米比亚还产有花边状纹带的玛瑙，称为“花边玛瑙”。美国黄石公园、怀俄明及蒙大拿州还产有“风景玛瑙”。中国玛瑙产地相当广泛，著名产地有：云南、黑龙江、辽宁、河北、新疆、宁夏、内蒙古等。
玛瑙质地坚硬致密，细腻光洁。在光学显微镜下放大一两千倍，往往还看不出结晶颗粒。用电子显微镜研究得知，玛瑙由超微粒的石英组成。硬度为摩氏7度，和翡翠硬度相同。
它是二氧化硅的胶体溶液，在火山岩裂隙或空洞中一层层或一圈圈沉淀而成。由于第一层所含的微量杂质不同，会呈现不同的颜色，使它有着极多的颜色种类。其花纹形态千差万别，品种繁多，绚丽多姿，溢彩流光。
按颜色划分，可分为红玛瑙、蓝玛瑙、紫玛瑙、白玛瑙等。火红的红玛瑙，是各色玛瑙中的上品，最为古人所推崇。《格古要论》中有“玛瑙无红一世穷”之说。西红玛瑙是来自西方的天然红色玛瑙。东红玛瑙是来自日本的烧红玛瑙。目前中国珠宝市场上的红玛瑙，一般的原料大多来自黑龙江省逊克县的烧红玛瑙。蓝玛瑙中，颜色深蓝者为优质品。此外，还有绿玛瑙、黑玛瑙，自然界未见，系人工着色而成。
按纹带构造划分，具有细纹带构造的叫缠丝玛瑙，纹带较宽的叫带状玛瑙。国际上，缠丝玛瑙被认为是夫妻恩爱和幸福的象征。在陕西省博物馆精品中，有一件精美绝伦的牛角形“兽首玛瑙杯”，为唐代艺术品，被文物收藏界称为“国之重宝”。此杯系用红白相间、以红为主的罕见优质缠线红玛瑙雕琢而成，堪称玉雕工艺史上的“绝世之品”。
按照透明度划分，可分为透明玛瑙、半透明玛瑙和不透明玛瑙，透明度越高质量越佳。
按特点划分，可分为水胆玛瑙、火玛瑙、昙玛瑙、城砦玛瑙、苔鲜玛瑙、竹叶玛瑙等。
水胆玛瑙指玛瑙中包裹有天然液体的品种，用于制作各种趣味无穷的艺术品。周密在《云烟过眼录》中记载：“越人董大千所蓄红玛瑙一块，径三寸许，摇撼之，其中有声汨汨然。”水胆玛瑙十分稀少，因而弥足珍贵。北京玉器厂的雕刻家曾巧妙地将一块水胆玛瑙雕制成“山巅流瀑”：高山之巅飞流直下，一群生气勃勃的小梅花鹿环绕在“瀑布”流经的“水池”边饮水，形象生动，情趣盎然，令人倾倒。黑龙江省齐齐哈尔玉器厂1986年雕制成迄今为止我国最大的水胆玛瑙艺术品“大观园”，重达7350克，水胆空腔体积达1100多立方厘米，有水约850克，堪称稀世之宝。其它水胆玛瑙珍品还有“旭日东升”、“水帘洞”等。
在条带层中含有氧化铁的板片状矿物晶体的玛瑙，闪烁着火红的光泽，故称“火玛瑙”。
质地有云雾状感觉的玛瑙叫“昙玛瑙”。
隐约可见“城廓”的玛瑙，叫“城砦玛瑙”。
因含绿泥石或沿裂纹有氧化锰的渗入，出现树枝状、植物状的花纹，或如同苔藓植物一样花纹的玛瑙，称为“苔藓玛瑙”。
有竹叶状花纹的玛瑙叫“竹叶玛瑙”。
南京优质“雨花石”的主要成份也是玛瑙。
玛瑙文化源远流长。在山西侯马乔村的战国时代墓葬中，就曾发现过一件玛瑙制作的圆环，直径约4厘米，黄色上有红斑，断面略呈三角形。晋朝王嘉在《拾遗记》中记载：“当黄帝时，玛瑙瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不渴。”北朝诗人庚信的《杨柳歌》：“衔云酒杯赤玛瑙，煦日食螺紫琉璃。”李时珍《本草纲目·玛瑙》记载：“赤斓红色，似马之脑，故名。”“出西国玉石间，变美石之类，重宝也。来中国者，皆以为器。”
世界上玛瑙著名产地有：印度、巴西、美国、埃及、澳大利亚、墨西哥等国。墨西哥、美国和纳米比亚还产有花边状纹带的玛瑙，称为“花边玛瑙”。美国黄石公园、怀俄明及蒙大拿州还产有“风景玛瑙”。中国玛瑙产地相当广泛，著名产地有：云南、黑龙江、辽宁、河北、新疆、宁夏、内蒙古等。
内空石
黔中地区，有种石头，内部是“空”的，俗呼“内空石”。
黔中，位于云贵高原东部、苗岭山脉中段：岭长坡陡，山高谷深，溪多河密，潭险洞奇，窝宕连串，瀑布成群，怪石林立，地质结构复杂，是贵州这个“古生物王国”的化石重点产区，距今2亿5千万年前，这里还是一片汪洋。后来，地壳运动，造山填海，平源成山岭，沧海变为桑田，也产生了许多种奇石，其中的“内空石”，属于“结核”类奇石中的一个类别，是在“成石”的过程中所形成的，在以“成因”分类划分的三大类岩石中，属于“沉积”类岩石，其产生的过程，大致是这样的：沉积物中，某些具有“吸引力”的物质，集聚在一起成为“石结核”。在“结核”形成时，物质不仅从“外部”带进来，而且也由“内部”带出去。这样，就出现三种情况：（一）当从“外部”带进来的物质，少于由“内部”带出去的物质时，“结核”内部留下的物质，收缩形成“内核”，并出现了足够的“内部空间”，“内核”能在其中自由转动，这种奇石，俗呼“响石”、“内动石”、“怀胎石”、“子母石”、“铜铃石”。（二）当从“外部”带进来的物质，远远少于由“内部”带出去的物质时，“核内”留下的物质形不成“内核”，因而是一个“空腔腔”，这种奇石，称为“空心石”。（三）当从“外部”带进来的物质，等于由“内部”带出去的物质时，“结核”内的物质形成的“内核”，被“外壳”紧紧地包裹着，在强大的“外力”作用下，“外壳”被击破，“内核”显露，这种奇石，叫做“石中石”……当然，“内空石”的形成，要经过一个“复杂”而又“漫长”的过程：论“作用”，有物理的、化学的、地质的“综合”作用；讲“时间”，要以“亿、万”年计算……因而，人类是无法观察到它的演变的“全过程”的，只能根据已获得的知识，作些“科学的验证”，进行“学术性的推进”，去做“一般性的解释”。黔中的“内空石”：从产石的环境讲，不仅有“山地石”，而且有“水冲石”及“洞穴石”；按石头的化学成分讲，不仅有“铁质”的而且有“钙质”的及“硅质”的；若以石头的外观形式讲，不仅有“圆球”形的而且有“扁圆形”的及“纺锤形”的；要是论石头的颜色，不仅有“土黄色”的而且有“豆汤色”的及“墨绿色”的；如果以石头的“内部结构”讲，不仅有“内动石”而且有“空心石”及“石中石”……综上所述，“内空石”的魅力，在于“质地坚硬，种类多样，特性怪异数量稀少”而受到人们喜爱。（安顺 王在卉）
黔中，位于云贵高原东部、苗岭山脉中段：岭长坡陡，山高谷深，溪多河密，潭险洞奇，窝宕连串，瀑布成群，怪石林立，地质结构复杂，是贵州这个“古生物王国”的化石重点产区，距今2亿5千万年前，这里还是一片汪洋。后来，地壳运动，造山填海，平源成山岭，沧海变为桑田，也产生了许多种奇石，其中的“内空石”，属于“结核”类奇石中的一个类别，是在“成石”的过程中所形成的，在以“成因”分类划分的三大类岩石中，属于“沉积”类岩石，其产生的过程，大致是这样的：沉积物中，某些具有“吸引力”的物质，集聚在一起成为“石结核”。在“结核”形成时，物质不仅从“外部”带进来，而且也由“内部”带出去。这样，就出现三种情况：（一）当从“外部”带进来的物质，少于由“内部”带出去的物质时，“结核”内部留下的物质，收缩形成“内核”，并出现了足够的“内部空间”，“内核”能在其中自由转动，这种奇石，俗呼“响石”、“内动石”、“怀胎石”、“子母石”、“铜铃石”。（二）当从“外部”带进来的物质，远远少于由“内部”带出去的物质时，“核内”留下的物质形不成“内核”，因而是一个“空腔腔”，这种奇石，称为“空心石”。（三）当从“外部”带进来的物质，等于由“内部”带出去的物质时，“结核”内的物质形成的“内核”，被“外壳”紧紧地包裹着，在强大的“外力”作用下，“外壳”被击破，“内核”显露，这种奇石，叫做“石中石”……当然，“内空石”的形成，要经过一个“复杂”而又“漫长”的过程：论“作用”，有物理的、化学的、地质的“综合”作用；讲“时间”，要以“亿、万”年计算……因而，人类是无法观察到它的演变的“全过程”的，只能根据已获得的知识，作些“科学的验证”，进行“学术性的推进”，去做“一般性的解释”。黔中的“内空石”：从产石的环境讲，不仅有“山地石”，而且有“水冲石”及“洞穴石”；按石头的化学成分讲，不仅有“铁质”的而且有“钙质”的及“硅质”的；若以石头的外观形式讲，不仅有“圆球”形的而且有“扁圆形”的及“纺锤形”的；要是论石头的颜色，不仅有“土黄色”的而且有“豆汤色”的及“墨绿色”的；如果以石头的“内部结构”讲，不仅有“内动石”而且有“空心石”及“石中石”……综上所述，“内空石”的魅力，在于“质地坚硬，种类多样，特性怪异数量稀少”而受到人们喜爱。（安顺 王在卉）
尼山石
尼山石早期产于曲阜城东南20公里处的尼山，并因尼山乃孔子（字仲尼）诞生地而出名。清代乾隆年间《曲阜县志》载：“尼山之石，文理精腻、质坚色黄，可以为砚，近无用者。”《清·一统志》也记载：“尼山石砚出曲阜尼山，文理精腻，足称佳品。”尼山石早年被当做制砚良材，也有人制作茶具、酒具、文具等，虽倍受青睐，但因产出少，故鲜为人知，况传世不多，历史上曾一度绝产绝传，乾隆年以后不再采制，使这一名石被埋没多年。
尼山石的再次发现是本世纪八十年代末，沂蒙山区费县城南的天井汪村发现了类似之石，用来制砚，并以产地的谐音命为“天景石”沿用至今。不久邻县平邑县境内也发现了同一石种，并沿用了传统的“尼山石”之名。改革开放以后的奇石热给了该石种新的生命力。
尼山石不再单独用来制砚或其他用品，而做为供观赏用的画面石立于中华奇石的百花园中，并受到了赏石界朋友们的重视和赞赏，在中华奇石画面石中占领非常重要的一席之地，使这一古老奇石再现青春。尤其是随着赏石理论的不断更新和发展，这种磨制石不再受歧视，在洛阳、兰州、北京、曲阜等地的全国奇石大展中，这一石种也有过一等奖的殊荣。
尼山石生于石灰岩夹层中，履沉积岩类之泥灰岩，略有变质，硬度3左右，微粒结构，质地细腻，其开采需凿山挖洞，取之易，再经打磨、抛光等加工工艺方能显出图案，而且事先不知其图案如何，故一方上品，实在难得。
尼山石以色彩丰富而著称，其画面的组成色彩主要有以下几种：柔和的日本黄（古绢赫黄）和天蓝色为底色，绛红、青灰为基色，再夹以墨黑、红等色彩点辍。这些由锰、铁等氧化物形成的物质沿枝状、层状石肌浸入石内，沉积而形成或工笔、或写意、或板画、或油画的效果，打磨、抛光以后，石上便能清晰地显现出一幅幅逼真的天然画面。上面山川、河流、花鸟鱼虫、植物、人物、飞禽走兽、山居村舍都形神兼备，虚实相间，栩栩如生，千姿百态，呼之欲出，使人遐想联翩，拍手叫绝。
从地质角度考虑，该石原产于鲁东南地区蒙山支脉的中寒武世徐庄组地层内，东西跨越费县、平邑、泗水、曲阜等地的连绵丘岭地带，总称为尼山山脉，在地质构造上叫“尼山弯窿”。这一奇石怎样命名还需商榷，我提议还是叫“尼山石”好些。“天地之精气结而为石”，再加上孔老夫子的诞生地这灵气，又是历史名石，所以称“尼山石”更能体能其本来面目。再者，“仁者乐山，智者乐水”孔子仁、智兼备，乐山也乐石，并有关于石的精妙见解，如《周礼》子贡问孔子曰“敢问君子贵玉而贱珉者，何也？分玉之寡而珉多欤？”孔于曰：“非为珉之多而故贱之也，玉之寡故贵之也，夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；镇密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如附，礼也；叩之其声清截止以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭章持达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”就凭孔子的这一席妙论，应命名一石种纪念之，不过“天景石”之名也已叫响。
尼山石的再次发现是本世纪八十年代末，沂蒙山区费县城南的天井汪村发现了类似之石，用来制砚，并以产地的谐音命为“天景石”沿用至今。不久邻县平邑县境内也发现了同一石种，并沿用了传统的“尼山石”之名。改革开放以后的奇石热给了该石种新的生命力。
尼山石不再单独用来制砚或其他用品，而做为供观赏用的画面石立于中华奇石的百花园中，并受到了赏石界朋友们的重视和赞赏，在中华奇石画面石中占领非常重要的一席之地，使这一古老奇石再现青春。尤其是随着赏石理论的不断更新和发展，这种磨制石不再受歧视，在洛阳、兰州、北京、曲阜等地的全国奇石大展中，这一石种也有过一等奖的殊荣。
尼山石生于石灰岩夹层中，履沉积岩类之泥灰岩，略有变质，硬度3左右，微粒结构，质地细腻，其开采需凿山挖洞，取之易，再经打磨、抛光等加工工艺方能显出图案，而且事先不知其图案如何，故一方上品，实在难得。
尼山石以色彩丰富而著称，其画面的组成色彩主要有以下几种：柔和的日本黄（古绢赫黄）和天蓝色为底色，绛红、青灰为基色，再夹以墨黑、红等色彩点辍。这些由锰、铁等氧化物形成的物质沿枝状、层状石肌浸入石内，沉积而形成或工笔、或写意、或板画、或油画的效果，打磨、抛光以后，石上便能清晰地显现出一幅幅逼真的天然画面。上面山川、河流、花鸟鱼虫、植物、人物、飞禽走兽、山居村舍都形神兼备，虚实相间，栩栩如生，千姿百态，呼之欲出，使人遐想联翩，拍手叫绝。
从地质角度考虑，该石原产于鲁东南地区蒙山支脉的中寒武世徐庄组地层内，东西跨越费县、平邑、泗水、曲阜等地的连绵丘岭地带，总称为尼山山脉，在地质构造上叫“尼山弯窿”。这一奇石怎样命名还需商榷，我提议还是叫“尼山石”好些。“天地之精气结而为石”，再加上孔老夫子的诞生地这灵气，又是历史名石，所以称“尼山石”更能体能其本来面目。再者，“仁者乐山，智者乐水”孔子仁、智兼备，乐山也乐石，并有关于石的精妙见解，如《周礼》子贡问孔子曰“敢问君子贵玉而贱珉者，何也？分玉之寡而珉多欤？”孔于曰：“非为珉之多而故贱之也，玉之寡故贵之也，夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；镇密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如附，礼也；叩之其声清截止以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭章持达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”就凭孔子的这一席妙论，应命名一石种纪念之，不过“天景石”之名也已叫响。
瓯江奇石
青田是著名的侨乡和石雕之乡，举世闻名的青田石雕有着一千多年的历史。说起青田石雕，很多人知道，其奇妙的构思、巧妙的取色、精妙的工艺，使一块块顽石在石雕艺人的手中变成了一件件精美绝伦、深富灵气的工艺品。
应该说世人对青田石雕多少有一点了解。但青田的另一杂石头之花——瓯江奇石，可能就知道的较少了。瓯江长190多公里，是浙江的第二大水系，自西向东横贯浙南山区，构成了一幅浙南特有的秀山丽水之美丽田园之光。同时，瓯江亿万年的流淌冲刷，也为人类创造了许许美妙的天然艺术品瓯江奇石。
由于瓯江上游地质结构变化大、石种多，有岩浆岩、变质岩、沉积岩。加上亿万年的风化、冲刷、搬运，使地处瓯江中游的青田成了瓯江奇石最理想的采集场所。大大小小的卵石滩星罗棋布，不计其数，有的卵石滩绵延5-6里长，在大的卵石滩上采石，时间过得很快，不知不觉中四五个小时就过去了，石友们常三五人一起去采石，边采边交流、探讨、欣赏。
瓯江奇石种类较多：有黄腊石、彩陶质石、玛瑙质石、玉质石、锦纹石、火山岩、石英等。按状态来分，大体可分为纹理图案石和造型石两大类，以纹理图案石为主，造型石为辅。
瓯江纹理图案石以质、色、纹、清、形为赏石理念：质，是要求石的质地要细腻、光润、硬度大；色是指石的颜色要丰富、艳丽多彩、富于变化；纹，石的纹理要明显，富于动感，有物及人等内涵；清，石的纹理图案与石的基质的对比度要大，清晰；形，石的整体形状要好，图案在石中的位置、大小要适当。一块奇石如具备了以上色、纹、质、清、形五个要素，那将是上好的佳石了。纹理图案石中有丰富的内容，大自然的神奇造化，将天地人和、飞禽走兽、山水树木、将世间的美景和人类生活的画卷都融入了一块块顽石之中，成了一幅幅美丽的图景。一个个生动的画面跃然石上，常能使人在自觉和不自觉中就对奇石产生了情感和钟爱。造型石以黄腊石、彩陶质石为主、形态圆润自然、色彩艳丽夺目、造型丰富多彩，有山水、人物、动物等
应该说世人对青田石雕多少有一点了解。但青田的另一杂石头之花——瓯江奇石，可能就知道的较少了。瓯江长190多公里，是浙江的第二大水系，自西向东横贯浙南山区，构成了一幅浙南特有的秀山丽水之美丽田园之光。同时，瓯江亿万年的流淌冲刷，也为人类创造了许许美妙的天然艺术品瓯江奇石。
由于瓯江上游地质结构变化大、石种多，有岩浆岩、变质岩、沉积岩。加上亿万年的风化、冲刷、搬运，使地处瓯江中游的青田成了瓯江奇石最理想的采集场所。大大小小的卵石滩星罗棋布，不计其数，有的卵石滩绵延5-6里长，在大的卵石滩上采石，时间过得很快，不知不觉中四五个小时就过去了，石友们常三五人一起去采石，边采边交流、探讨、欣赏。
瓯江奇石种类较多：有黄腊石、彩陶质石、玛瑙质石、玉质石、锦纹石、火山岩、石英等。按状态来分，大体可分为纹理图案石和造型石两大类，以纹理图案石为主，造型石为辅。
瓯江纹理图案石以质、色、纹、清、形为赏石理念：质，是要求石的质地要细腻、光润、硬度大；色是指石的颜色要丰富、艳丽多彩、富于变化；纹，石的纹理要明显，富于动感，有物及人等内涵；清，石的纹理图案与石的基质的对比度要大，清晰；形，石的整体形状要好，图案在石中的位置、大小要适当。一块奇石如具备了以上色、纹、质、清、形五个要素，那将是上好的佳石了。纹理图案石中有丰富的内容，大自然的神奇造化，将天地人和、飞禽走兽、山水树木、将世间的美景和人类生活的画卷都融入了一块块顽石之中，成了一幅幅美丽的图景。一个个生动的画面跃然石上，常能使人在自觉和不自觉中就对奇石产生了情感和钟爱。造型石以黄腊石、彩陶质石为主、形态圆润自然、色彩艳丽夺目、造型丰富多彩，有山水、人物、动物等
三叶虫化石
燕子石，也叫蝙蝠石，学名叫三叶虫化石。三叶虫（TRILONITES），属古生节肢动物，属三叶虫纲，生于海底，其种类繁多，大小不一，从一厘米至一米，生于寒武纪（6亿年）至奥陶纪（4.5亿年）最盛，“三叠纪”晚灭绝（1亿8千万年）。浙蒙山区的三叶虫化石分布很广，费县、平邑县等地均有发现。估计生于古生代的中寒武纪，距今约有5亿年左右。又因这里的三叶虫化石与其他地方不同，不是完整的虫体化石，而是在形成过程中只有虫体的硬体部分形成化石，这一部分化石头鞍弯曲如弓，两弓刺大于身一倍，两弓如翼而融为一体，身小如雨燕而得名，石玩者又称它为“飞上天石”。
三叶虫属海生无脊椎动物，主要营底栖生活，也有部分在泥沙中生活和漂浮生活，世界上已发现10000多种，我国已发现1000多种。因虫体背部为几丁质甲壳组成，易于保存为化石，又因背甲被两背沟纵为轴部，和左右对称两肋叶，故称三叶虫。自前至后可分为头、胸、尾三部分，该虫能终生阶段性脱壳，所以常见于头甲及尾甲分散保存为化石。
燕子石历史悠久，据记载，宋、明、清时代即有人把玩，称之为“多福石”、“鸿福石”。宋人笔记中已有记载，明曹昭《格古要论》也有详细记述。燕子石的特点是：色泽古雅、姿质温润、虫体如燕；纹彩特异、富有天趣，它是人类的万卷书，记录大自然的沧桑变迁，耐人寻味。
关于燕子石我想来点小补充，不是考证，只能称是“戏说”或“外传”：春秋时代《阙子》一书记载：“宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝，周客闻而观之，主人斋七日，端冕之衣，衅以特性，草匮，缇巾一袭，客见之，侥而掩口，卢胡而笔，曰：此燕石也，与瓦瓷不殊。主人大怒，曰：商贾之言，竖匠之心，藏之愈固，守之弥坚。”且不说该“愚人”爱石之举与当时实际情况是否相符，单就“燕石”来说，是否可以假设就是现在的“燕子石”呢？因燕子石在山东分布很广，而《阙子》记载这梧台即梧宫之台，梧宫是齐国宫名，故址在今山东临淄（齐国国都）西北，虽然东晋文字家郭璞（276-324）《山海经注》：“言石似玉有符彩婴带，所谓燕石者”（燕山在河北平原北侧，由潮白河河谷直到山海关，多溢口，富矿藏）。那么，“宋之愚人”又怎能在远离燕山的山东得此燕石呢？是什么人带到山东来的呢？如果这个结论成立的话，说明当时的赏石之风已经非一般之滥觞了。这个总是在此我不做考证，只是提一下而已，相信以后会有更恰当的发现和说法。尖于梧台，我想简单介绍一下，仅供参考：文献记载，梧台是当时齐国的“国宾馆”，是齐王议事、会客和游乐的地方，也是“百家争鸣”的策源地。公元前517年，孔子在此耳闻目睹了齐国韶乐的演奏盛况，陶醉神迷于音乐中而“三月不知肉昧”，并感叹“不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》）。韶乐是舜时的乐曲，舜是东夷人，也是如今鲁东南人的祖先，韶乐的主要组成部分即是磐石击打出来的。孔子爱石是否与此有点关系呢？
三叶虫属海生无脊椎动物，主要营底栖生活，也有部分在泥沙中生活和漂浮生活，世界上已发现10000多种，我国已发现1000多种。因虫体背部为几丁质甲壳组成，易于保存为化石，又因背甲被两背沟纵为轴部，和左右对称两肋叶，故称三叶虫。自前至后可分为头、胸、尾三部分，该虫能终生阶段性脱壳，所以常见于头甲及尾甲分散保存为化石。
燕子石历史悠久，据记载，宋、明、清时代即有人把玩，称之为“多福石”、“鸿福石”。宋人笔记中已有记载，明曹昭《格古要论》也有详细记述。燕子石的特点是：色泽古雅、姿质温润、虫体如燕；纹彩特异、富有天趣，它是人类的万卷书，记录大自然的沧桑变迁，耐人寻味。
关于燕子石我想来点小补充，不是考证，只能称是“戏说”或“外传”：春秋时代《阙子》一书记载：“宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝，周客闻而观之，主人斋七日，端冕之衣，衅以特性，草匮，缇巾一袭，客见之，侥而掩口，卢胡而笔，曰：此燕石也，与瓦瓷不殊。主人大怒，曰：商贾之言，竖匠之心，藏之愈固，守之弥坚。”且不说该“愚人”爱石之举与当时实际情况是否相符，单就“燕石”来说，是否可以假设就是现在的“燕子石”呢？因燕子石在山东分布很广，而《阙子》记载这梧台即梧宫之台，梧宫是齐国宫名，故址在今山东临淄（齐国国都）西北，虽然东晋文字家郭璞（276-324）《山海经注》：“言石似玉有符彩婴带，所谓燕石者”（燕山在河北平原北侧，由潮白河河谷直到山海关，多溢口，富矿藏）。那么，“宋之愚人”又怎能在远离燕山的山东得此燕石呢？是什么人带到山东来的呢？如果这个结论成立的话，说明当时的赏石之风已经非一般之滥觞了。这个总是在此我不做考证，只是提一下而已，相信以后会有更恰当的发现和说法。尖于梧台，我想简单介绍一下，仅供参考：文献记载，梧台是当时齐国的“国宾馆”，是齐王议事、会客和游乐的地方，也是“百家争鸣”的策源地。公元前517年，孔子在此耳闻目睹了齐国韶乐的演奏盛况，陶醉神迷于音乐中而“三月不知肉昧”，并感叹“不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》）。韶乐是舜时的乐曲，舜是东夷人，也是如今鲁东南人的祖先，韶乐的主要组成部分即是磐石击打出来的。孔子爱石是否与此有点关系呢？
水 晶
水晶是透明度高、晶形完好的石英晶体。英文水晶Crystal是由希腊文Krystallos演变而来，其含义为“洁白的冰”，形象地描绘了水晶清亮、透明的外观。中国古人把水晶称为“千年冰”。《格古要论》说：“千年冰化为水精”。
杨万里诗：“西湖野僧侉藏冰，半年化作真水精。”（古人将水晶称为“水精”）《行营杂录》载：“刘贡父为中书舍人，一时诺帅玩一水晶茶盂，贡父谓之曰：‘此乃多年老冰耳’。”元人伊世珍说：“贞观冬月祁寒，韦维家池水彻底俱冻，至季春池凝如故，使凿之，乾坚如石，谛视皆水精也。”当然，“千年冰化为水晶”是古人对水晶的误解。水晶的矿物名称是石英。化学成份为二氧化硅（Sio2），纯净时形成无色透明的晶体，当含有微量杂质元素铝、铁等时，产生紫色、黄色、烟色等多种颜色。石英是地球上存在最普通的矿物质，占在壳成份的58.2%，主要分布在岩石中，独立存在的石英可形成单晶体、多晶体、隐晶体或非晶体，统称晶石。水晶体呈六面柱锥形，其柱面有横条生长纹。自然产出的晶体，一头锥面发育良好，质纯、色浓、称为锥面或顶部；另一端发育不好，常和杂质在一起，色淡，透明度差，称为根部；中间是六面锥体，水晶存在于石英脉晶洞中，最大的单晶体有重几百公斤的。世界上许多国家的人们相信水晶有神功奇效。如日本人家中喜欢陈设水晶球，认为其中隐藏神灵，可以预测未来。美国人利用水晶具有微弱电磁场的原理，建起水晶诊所，不少美国人口袋里放着一块水晶，用以安定情绪。罗马教堂的主教在典礼时常佩带紫晶戒指，用水晶杯盛酒，以示祛邪。中国古人认为，紫水晶可使人捐育前嫌，以诚相待，并具有抵抗疾病、抑制邪恶的功能。
千百年来，水晶以其纯净、透明、坚硬的质地，被各国人民视作坚贞不屈、纯洁善良的象征。
水晶的品种很多，主要有：水晶、紫晶、黄晶、烟水晶（茶晶、墨晶）、发晶、鬃晶等。无色透明的石英晶体称为水晶，是纯净的二氧化硅晶体，水晶晶莹透明、洁净无瑕。可制作水晶球、水晶人物、水晶内画、水晶项链、水晶环等。紫晶被人们尊称为“水晶之王”是高贵的装饰品。由于含有微量铁的氧化物，在晶体中形成“呈色中心”，而呈现出紫色。以紫色浓重、色正而艳、透明度高者为最佳。可作紫晶首饰、紫晶玉件（人物、鸟兽）。黄色水晶称“黄晶”，用来做宝石戒面。茶晶、墨晶是制作眼镜的好材料。发晶、鬃晶是含包裹体的水晶。在晶石中有很细的如卷曲发状发晶，鬃针状物的是鬃晶。
水晶中有肉眼可见的大型包裹水，称为：“水胆水晶”。《云烟过眼录》中记载：“叶森家有水精钩一，中空，有声汩汩，内有叶一枝，随水倾泻。”水晶中因含有某种矿物而引起虹彩色的水晶，称为“虹彩水晶”。水晶中因含云母片和赤铁矿而呈红黄色光亮的，称为“金星水晶”。具有强烈磷光的水晶称“夜明珠”。
世界出产水晶的国家主要有：“巴西、印度、斯里兰卡、马达加斯加等”。我国的水晶产地遍步25个省、市自治区。江苏省是中国优质水晶的主要产地，这个省的东海县为著名的“水晶之乡”。储量、质量均为全国之首。1958年该地挖出了一颗高1.7米、重3.5吨的水晶，被誉为“中国水晶王”。海南、广东、广西、湖南、新疆、四川为我国水晶重要产地。
人造水晶又称“合成水晶”。采用大型高压釜设备生产。高压釜是中空的圆柱体。在釜上部植上籽晶（单晶体切片）。质纯熔石英在高温中按籽晶的晶格生长，生成水晶。水晶生长周期一般为40—60天。合成水晶的最大特色是有籽晶晶核，晶核一般为无色的长板柱状，与周围合成晶界限清楚。合成彩色水晶的特点是颜色呈过多的统一性，呆板，发假，具有统一的透明度，净洁无暇；而天然水晶颜色深不均匀，柔美、真实，常有包裹体和绵。合成水晶表面呈现的是玻璃光泽；天然水晶表面呈现的是油脂光泽。现在世界上每年约有20吨合成彩色水晶用于珠宝业。
珠宝市场一度出现水晶球销售热。有人用玻璃仿水晶球冒充天色水晶球。玻璃仿水晶球包括高铅玻璃球、高硅玻璃球和普通玻璃球。
最简单的检查办法是将这些玻璃装置于有字式有线条的纸上，转动球体观察下面的字式线条的纸上。由于玻璃是均质体，所以在玻璃球转动的过程中，只观察到字和线的单影，而水晶是非均质体，当转动水晶球观察时，可以看到字和线的双影。
市场上还有一种人称“水晶玻璃”的制品，实际上是仿水晶的含铅玻璃制品，不是“人造水晶”。这是玻璃工业界一种不准确的俗称，容易鱼目混珠。我认为，称其为“仿水晶玻璃”较符合实际情况。
杨万里诗：“西湖野僧侉藏冰，半年化作真水精。”（古人将水晶称为“水精”）《行营杂录》载：“刘贡父为中书舍人，一时诺帅玩一水晶茶盂，贡父谓之曰：‘此乃多年老冰耳’。”元人伊世珍说：“贞观冬月祁寒，韦维家池水彻底俱冻，至季春池凝如故，使凿之，乾坚如石，谛视皆水精也。”当然，“千年冰化为水晶”是古人对水晶的误解。水晶的矿物名称是石英。化学成份为二氧化硅（Sio2），纯净时形成无色透明的晶体，当含有微量杂质元素铝、铁等时，产生紫色、黄色、烟色等多种颜色。石英是地球上存在最普通的矿物质，占在壳成份的58.2%，主要分布在岩石中，独立存在的石英可形成单晶体、多晶体、隐晶体或非晶体，统称晶石。水晶体呈六面柱锥形，其柱面有横条生长纹。自然产出的晶体，一头锥面发育良好，质纯、色浓、称为锥面或顶部；另一端发育不好，常和杂质在一起，色淡，透明度差，称为根部；中间是六面锥体，水晶存在于石英脉晶洞中，最大的单晶体有重几百公斤的。世界上许多国家的人们相信水晶有神功奇效。如日本人家中喜欢陈设水晶球，认为其中隐藏神灵，可以预测未来。美国人利用水晶具有微弱电磁场的原理，建起水晶诊所，不少美国人口袋里放着一块水晶，用以安定情绪。罗马教堂的主教在典礼时常佩带紫晶戒指，用水晶杯盛酒，以示祛邪。中国古人认为，紫水晶可使人捐育前嫌，以诚相待，并具有抵抗疾病、抑制邪恶的功能。
千百年来，水晶以其纯净、透明、坚硬的质地，被各国人民视作坚贞不屈、纯洁善良的象征。
水晶的品种很多，主要有：水晶、紫晶、黄晶、烟水晶（茶晶、墨晶）、发晶、鬃晶等。无色透明的石英晶体称为水晶，是纯净的二氧化硅晶体，水晶晶莹透明、洁净无瑕。可制作水晶球、水晶人物、水晶内画、水晶项链、水晶环等。紫晶被人们尊称为“水晶之王”是高贵的装饰品。由于含有微量铁的氧化物，在晶体中形成“呈色中心”，而呈现出紫色。以紫色浓重、色正而艳、透明度高者为最佳。可作紫晶首饰、紫晶玉件（人物、鸟兽）。黄色水晶称“黄晶”，用来做宝石戒面。茶晶、墨晶是制作眼镜的好材料。发晶、鬃晶是含包裹体的水晶。在晶石中有很细的如卷曲发状发晶，鬃针状物的是鬃晶。
水晶中有肉眼可见的大型包裹水，称为：“水胆水晶”。《云烟过眼录》中记载：“叶森家有水精钩一，中空，有声汩汩，内有叶一枝，随水倾泻。”水晶中因含有某种矿物而引起虹彩色的水晶，称为“虹彩水晶”。水晶中因含云母片和赤铁矿而呈红黄色光亮的，称为“金星水晶”。具有强烈磷光的水晶称“夜明珠”。
世界出产水晶的国家主要有：“巴西、印度、斯里兰卡、马达加斯加等”。我国的水晶产地遍步25个省、市自治区。江苏省是中国优质水晶的主要产地，这个省的东海县为著名的“水晶之乡”。储量、质量均为全国之首。1958年该地挖出了一颗高1.7米、重3.5吨的水晶，被誉为“中国水晶王”。海南、广东、广西、湖南、新疆、四川为我国水晶重要产地。
人造水晶又称“合成水晶”。采用大型高压釜设备生产。高压釜是中空的圆柱体。在釜上部植上籽晶（单晶体切片）。质纯熔石英在高温中按籽晶的晶格生长，生成水晶。水晶生长周期一般为40—60天。合成水晶的最大特色是有籽晶晶核，晶核一般为无色的长板柱状，与周围合成晶界限清楚。合成彩色水晶的特点是颜色呈过多的统一性，呆板，发假，具有统一的透明度，净洁无暇；而天然水晶颜色深不均匀，柔美、真实，常有包裹体和绵。合成水晶表面呈现的是玻璃光泽；天然水晶表面呈现的是油脂光泽。现在世界上每年约有20吨合成彩色水晶用于珠宝业。
珠宝市场一度出现水晶球销售热。有人用玻璃仿水晶球冒充天色水晶球。玻璃仿水晶球包括高铅玻璃球、高硅玻璃球和普通玻璃球。
最简单的检查办法是将这些玻璃装置于有字式有线条的纸上，转动球体观察下面的字式线条的纸上。由于玻璃是均质体，所以在玻璃球转动的过程中，只观察到字和线的单影，而水晶是非均质体，当转动水晶球观察时，可以看到字和线的双影。
市场上还有一种人称“水晶玻璃”的制品，实际上是仿水晶的含铅玻璃制品，不是“人造水晶”。这是玻璃工业界一种不准确的俗称，容易鱼目混珠。我认为，称其为“仿水晶玻璃”较符合实际情况。
松花石
松花奇石又名松花玉（松花石）。其名字的由来，因产于吉林省的长白山区松花江流域。松花奇石形成于六亿年前的震旦纪，属于沉积成因的细晶石灰岩。松花奇石因沉积成因，内含方解石、石英以及钡、硼、磷、铁等多种元素，所以质坚而细腻，手感温润如玉，细如肌肤，色嫩而纯，刚柔相间。松花奇石较其它石种的独到之处，没有“扣之如木”之声，而是“扣之如铜”，声音清脆，悦耳动听。松化石若随形精雕成石砚，形象生动，天然成趣，是琢砚匠人施展艺术才能之广阔天地。同时为使用者和收藏家提供抒发情怀和天然美的意境。用它雕琢砚台已有300多年历史了。据考古发现，早在明代就已个别出现。到了清代，其砚台被进贡到皇室，深受推崇。康熙皇帝将它封为“御砚”，禁锢在宫中独家享用，并赞誉它“寿古而质润，色绿而声清，起墨益毫，故其宝也。”乾隆皇帝称颂：“松花玉，色净绿，细腻温润，可中砚材，发墨与端溪同，品在歙坑之右。”与端、歙两砚齐观，视其国宝，并诗赞：“方灵瑞气孕灵庞”，雕琢成砚可“宝重三朝示万邦”。现今北京生产的砚台价值每方竟达人民币上千元到几千元，其砚由日、港、韩商包销，深受海外朋友喜欢和赞赏。
石之珍品的松花奇石在二十世纪前却在洋洋数万言的台湾《中国赏石大观》和大陆的《华夏奇石》等巨著里没有一席之地。因为长白山是大清始祖的发祥地，他们为了世世代代永远统治华夏，保护这块风水宝地，从康熙十六年（1677）到光绪四年（1878）将长白山封禁达201年。又因康熙皇帝将松花石砚封为“御砚”，严禁民间私采，故松花石砚产地失踪300多年。直到1979年松花石才由吉林省地质局在长白山麓的通化县大安镇境内和白山市库仓沟被发现，从此松花奇石见了天日。当时《吉林日报》、《地质报》和“中央人民广播电台”都作了报导。
松花奇石不仅产于松花江流域，也产于发源在长白山主峰南的鸭绿江流域。江源县的牙技师刘洪生先生经过十几年的努力，踏遍的江源县的山山水水，发现了江源县孙家堡子镇的荣华村、利民村等7处松花奇石产地，还发现了古生物的贝壳、三叶虫化石和藻类。刘洪生先生为中华奇石中的松花奇石的开发付出了汗水和心血，做出了卓越的贡献。并且在“洛阳国际奇石博览会”、“中国抚顺首届国际踏雪赏石艺术节”大展及其它奇石大展中，他的作品多次摘取金奖。由于刘洪生先生在21世纪初将松花奇石首推在《中华奇石鉴赏大观》这一巨著上，从此松花奇石在国内外的奇石界有了位置。它是华夏之奇石，国内外奇石界人士共享之，共赏之。醒来了的松花奇石轻启秋波，便一展共悠远和青春的风采。令人摄魂夺魄，显其灵性，天然成趣，现其神性。颇受海内外奇石鉴赏家、收藏家的青睐和赞誉。
石之珍品的松花奇石在二十世纪前却在洋洋数万言的台湾《中国赏石大观》和大陆的《华夏奇石》等巨著里没有一席之地。因为长白山是大清始祖的发祥地，他们为了世世代代永远统治华夏，保护这块风水宝地，从康熙十六年（1677）到光绪四年（1878）将长白山封禁达201年。又因康熙皇帝将松花石砚封为“御砚”，严禁民间私采，故松花石砚产地失踪300多年。直到1979年松花石才由吉林省地质局在长白山麓的通化县大安镇境内和白山市库仓沟被发现，从此松花奇石见了天日。当时《吉林日报》、《地质报》和“中央人民广播电台”都作了报导。
松花奇石不仅产于松花江流域，也产于发源在长白山主峰南的鸭绿江流域。江源县的牙技师刘洪生先生经过十几年的努力，踏遍的江源县的山山水水，发现了江源县孙家堡子镇的荣华村、利民村等7处松花奇石产地，还发现了古生物的贝壳、三叶虫化石和藻类。刘洪生先生为中华奇石中的松花奇石的开发付出了汗水和心血，做出了卓越的贡献。并且在“洛阳国际奇石博览会”、“中国抚顺首届国际踏雪赏石艺术节”大展及其它奇石大展中，他的作品多次摘取金奖。由于刘洪生先生在21世纪初将松花奇石首推在《中华奇石鉴赏大观》这一巨著上，从此松花奇石在国内外的奇石界有了位置。它是华夏之奇石，国内外奇石界人士共享之，共赏之。醒来了的松花奇石轻启秋波，便一展共悠远和青春的风采。令人摄魂夺魄，显其灵性，天然成趣，现其神性。颇受海内外奇石鉴赏家、收藏家的青睐和赞誉。
乌江石
乌江发源于贵州乌蒙山，一路向西奔流，于重庆涪陵注入长江。武隆县属乌江下游地区，地质构造为寒武系石灰岩。据武隆乌江滩峡志略记载：“江水奔驰于悬崖峭壁间，重峦叠嶂，山峰入云，江出一线，气势雄伟。……形状奇异的岩壁、怪石、溶沟破空横生，清泉直泻而下。”矿有乌江“画廊”之美誉。乌江在武隆境内流程达八十余公里，常在开阔的溪流交汇处形成几十亩大的河漫滩，堆积了大量的泥沙、卵石。从江口到羊角一段，共有六个较大的河漫滩，是储藏乌江奇石的重要“仓库”，乌江奇石以质地坚硬，形成难度大著称，一旦成形，即具有相当的收藏价值。2000年，有几块乌江造型石在广西登台亮相，成交都在三、五千元左右，较好体现了乌江奇石的经济价值和收藏价值。乌江奇石以它特有的气质获得了藏石家的认可；而更多的乌江图纹石则以黑白颜色出现，人物、花鸟、虫鱼，惟妙惟俏，天然成趣。其它颜色如：红、黄、绿等则少见，有颜色兼有意境者更是百里挑一，非经艰苦收寻不可得也。
徐公砚石
所谓徐公砚石，乃产于沂蒙山区的沂南徐公店一带之天然砚石。相传唐代学子徐晦进京赶考路过此地，捡到一块天然砚材，携带进京，用于考场。时值严冬开考，诸考生砚中之墨均被冻结，惟有徐生之天然石砚所磨之墨不冰而润，徐生提笔答卷，书写流利，墨色晶莹，一气哈成，金榜题名。后徐做官告老后缅怀奇石砚而定居于该地，故该地易名为“徐公店”，后人争相用此石制砚并取名“徐公砚”。经考证：徐公砚中所磨之墨在零下4度不结冰，自唐始即久负盛名。
徐公石属玄武岩，多为黑灰色层状硅质灰岩，质地细腻、坚固，尤其贵在其为独立的天然块体，经千万年来风吹雨蚀，周边呈参差凹凸状石乳，鬼斧神工，意趣天成，有些石块断裂错位后又被充填物粘接且固而无间。徐公石石纹富变化而有规律，石彩丰富，颜色有绀青、沉绿、蟹壳青、海蓝、鳝鱼黄、桔红、紫红、褐灰等色，有些上面还有画面，纯朴典雅，形态奇异，色彩纷呈。成砚自然古朴，质嫩理细，叩之如磐，扪之似玉，下墨如挫，发墨如油，倍受国内外收藏界书画界朋友之喜爱，以其特色的艺术魅力倾倒了历代名士。《临沂县志》对徐公石倍加赞道“边生细碎石乳，不假人工，天然雅观”“皆天成砚材，小者尤佳。”徐公石不但可以制砚，而且多有奇形怪状之石，异态纷呈，无需加工雕琢，即可把玩或观赏，贵在天然，实为收藏家及石友不可少之珍品。
徐公石属玄武岩，多为黑灰色层状硅质灰岩，质地细腻、坚固，尤其贵在其为独立的天然块体，经千万年来风吹雨蚀，周边呈参差凹凸状石乳，鬼斧神工，意趣天成，有些石块断裂错位后又被充填物粘接且固而无间。徐公石石纹富变化而有规律，石彩丰富，颜色有绀青、沉绿、蟹壳青、海蓝、鳝鱼黄、桔红、紫红、褐灰等色，有些上面还有画面，纯朴典雅，形态奇异，色彩纷呈。成砚自然古朴，质嫩理细，叩之如磐，扪之似玉，下墨如挫，发墨如油，倍受国内外收藏界书画界朋友之喜爱，以其特色的艺术魅力倾倒了历代名士。《临沂县志》对徐公石倍加赞道“边生细碎石乳，不假人工，天然雅观”“皆天成砚材，小者尤佳。”徐公石不但可以制砚，而且多有奇形怪状之石，异态纷呈，无需加工雕琢，即可把玩或观赏，贵在天然，实为收藏家及石友不可少之珍品。
雨花石
“雨花”芳名源于一个美丽的神话故事：相传1400年前的南朝梁代，有位名叫“云光”的法师，在南京中华门外石子冈讲经说法，精诚所至，感动上苍，“天为之雨花”。“雨”在古汉语中作动词用，即天下降下花来。“天花”落地，化作五彩石子。后人将此称之为“雨花台”，将雨花台附近所产的美丽石子称之为“雨花石”。
实际上，雨花石是地质运动的产物。亿万年前，地壳表面的岩石，经风化、震动、破碎形成砾石；再经过流水、冰川、泥石流等自然力的冲刷、搬运、磨砺，约在1000万年到100万年前的地质年代，在长江下游南京地区形成砾石层，地质学上叫做“雨花台砾石层”。在这个砾石层中，凡具有观赏价值的玛瑙石、蛋白石、水晶石、玉髓、化石、石英石等，统称为“雨花石”。目前雨花石的主要产地在长江北岸的六合县和仪征市。
早在五六千年前的原始社会新石器时代，居住在南京鼓楼冈的原始先民们，就收藏并利用雨花石了。1955年从鼓楼冈北阴阳营发掘的新石器文化遗址的墓葬品中，有数十枚雨花石和玛瑙饰品，现保存在南京博物院。这就证明：雨花石进入人类社会成为审美物的文化史至少在5000年以上。
进入文明社会后的历代文人雅士，不仅喜爱和珍藏雨花石，而且还为之著文、立谱、讴歌、绘画，如《尚书》中的“瑶琨”；《云林石谱》中的“螺子石”、“六合石”；《素园石谱》中的“漪石”及其木刻图；《六合县志》中的“灵岩石”及其诗文；以及民间时期的《雨花石子记》、《万石斋灵岩大理石谱》等，形成了独具特色的“雨花石文化”，成为石文化宝库的璀灿明珠。
古往今来，人们之所以钟情于雨花石，是因为雨花石实在太美了，太神奇了；雨花之美，概而论之，主要表现在如下六个方面：
一是质地美。古人赞曰：“有玉与玛瑙不能及，故是贵也。”透明体有晶莹透丽美，不透明体有粗犷质朴美。前者如江南丝竹、南国风韵；后者如京韵大鼓、北国风情。不同的质地，具有不同的审美情趣。
二是形态美。雨花石有形有貌，有姿有色，有灵有性；置于清泉，在静态中见动态，在凝固中见变幻。有的小巧玲珑，如小家碧玉，有的千姿百态，似舞姿翩跹；有的造型奇物，则有阳则之气；有的变形奇妙，引人浮想联翩。
三是纹理美。那千变万化的线条，粗细、深浅、浓谈、疏密、曲折，变化不定。壮如行云流水，纤如宫闱闺绣，凝聚而珠落玉盘，多姿多彩，被誉为“线性艺术”、“思维艺术”。使人思议不及。
四是色彩美。雨花石仿佛是色彩女神，你喜欢什么样的颜色，她就赐予你什么样的美色；而且这种自然美色，胜于人工造色，是那样的丰富，那样的调和，那样的富有情趣，真可谓“色为天下艳，心乃女中郎”，就色彩而言，没有那一种观赏石能比得上雨花石。
五是呈象美。质、形、纹、色的巧妙组合，形成无穷无尽的图象，具象、抽象、意象、幻象，无所不有；日月山川、四季景色、花鸟虫鱼、人文胜迹，无所不具。拳石之内，气象万千，宇宙奇观，尽在石中。如果说，大自然是座原始艺术宫；那么，雨花石则是这座艺术宫的缩影。在这座天然艺术殿堂里，可观古今风物，可览中外胜迹，一饱“卧游”之乐。
六是意境美。雨花石中的精品、神品，堪称“天为艺术品”，具有情景交融、形神兼备的审美意境。使人见之神往，赏之神怡，品之神思，如前人所云：“坐生清思，妙欲如神，灵几通圣，有胜‘南面’之东”；进入超尘脱俗，如梦如幻，人石通灵，物我相化的审美境界。
具有如此“六美”的雨花石，可以衍化成数不清的审美通感，从而奠定了她在文化和美学上的地位和价值：不是宝石胜似宝石，不是艺术品胜似艺术品，不是文物胜似文物。因而，被誉为“天赐国宝”、“中华一绝”。
早以明代万历年间，曾出现过历史上第一次雨花石热。进入上世纪80年代，又涌现出第二次雨花石热。收藏和研究雨花石的人越来越多，各种形式的雨花石展连续不断，其中包括亚运会艺术节“中国雨花石展”、“中国首届雨花石精品大展”；建立了南京雨花石博物馆、雨花石协会、雨花石文化研究所；出版了雨花石图集、研究专著、多媒体光碟、挂历、台历、明信片；拍摄《雨花石》电视、电影片；出品了“雨花石”国优名版香烟，发行了“雨花石”全国通用电话磁卡；举办了“雨花石艺术节”等等。一部《雨花石珍品集》和一部《雨花石》电影，由文化部外联局发往驻外使领馆、外事机构和有关影视单位，向世界人民展示雨花石之美。（南京 刘水）
实际上，雨花石是地质运动的产物。亿万年前，地壳表面的岩石，经风化、震动、破碎形成砾石；再经过流水、冰川、泥石流等自然力的冲刷、搬运、磨砺，约在1000万年到100万年前的地质年代，在长江下游南京地区形成砾石层，地质学上叫做“雨花台砾石层”。在这个砾石层中，凡具有观赏价值的玛瑙石、蛋白石、水晶石、玉髓、化石、石英石等，统称为“雨花石”。目前雨花石的主要产地在长江北岸的六合县和仪征市。
早在五六千年前的原始社会新石器时代，居住在南京鼓楼冈的原始先民们，就收藏并利用雨花石了。1955年从鼓楼冈北阴阳营发掘的新石器文化遗址的墓葬品中，有数十枚雨花石和玛瑙饰品，现保存在南京博物院。这就证明：雨花石进入人类社会成为审美物的文化史至少在5000年以上。
进入文明社会后的历代文人雅士，不仅喜爱和珍藏雨花石，而且还为之著文、立谱、讴歌、绘画，如《尚书》中的“瑶琨”；《云林石谱》中的“螺子石”、“六合石”；《素园石谱》中的“漪石”及其木刻图；《六合县志》中的“灵岩石”及其诗文；以及民间时期的《雨花石子记》、《万石斋灵岩大理石谱》等，形成了独具特色的“雨花石文化”，成为石文化宝库的璀灿明珠。
古往今来，人们之所以钟情于雨花石，是因为雨花石实在太美了，太神奇了；雨花之美，概而论之，主要表现在如下六个方面：
一是质地美。古人赞曰：“有玉与玛瑙不能及，故是贵也。”透明体有晶莹透丽美，不透明体有粗犷质朴美。前者如江南丝竹、南国风韵；后者如京韵大鼓、北国风情。不同的质地，具有不同的审美情趣。
二是形态美。雨花石有形有貌，有姿有色，有灵有性；置于清泉，在静态中见动态，在凝固中见变幻。有的小巧玲珑，如小家碧玉，有的千姿百态，似舞姿翩跹；有的造型奇物，则有阳则之气；有的变形奇妙，引人浮想联翩。
三是纹理美。那千变万化的线条，粗细、深浅、浓谈、疏密、曲折，变化不定。壮如行云流水，纤如宫闱闺绣，凝聚而珠落玉盘，多姿多彩，被誉为“线性艺术”、“思维艺术”。使人思议不及。
四是色彩美。雨花石仿佛是色彩女神，你喜欢什么样的颜色，她就赐予你什么样的美色；而且这种自然美色，胜于人工造色，是那样的丰富，那样的调和，那样的富有情趣，真可谓“色为天下艳，心乃女中郎”，就色彩而言，没有那一种观赏石能比得上雨花石。
五是呈象美。质、形、纹、色的巧妙组合，形成无穷无尽的图象，具象、抽象、意象、幻象，无所不有；日月山川、四季景色、花鸟虫鱼、人文胜迹，无所不具。拳石之内，气象万千，宇宙奇观，尽在石中。如果说，大自然是座原始艺术宫；那么，雨花石则是这座艺术宫的缩影。在这座天然艺术殿堂里，可观古今风物，可览中外胜迹，一饱“卧游”之乐。
六是意境美。雨花石中的精品、神品，堪称“天为艺术品”，具有情景交融、形神兼备的审美意境。使人见之神往，赏之神怡，品之神思，如前人所云：“坐生清思，妙欲如神，灵几通圣，有胜‘南面’之东”；进入超尘脱俗，如梦如幻，人石通灵，物我相化的审美境界。
具有如此“六美”的雨花石，可以衍化成数不清的审美通感，从而奠定了她在文化和美学上的地位和价值：不是宝石胜似宝石，不是艺术品胜似艺术品，不是文物胜似文物。因而，被誉为“天赐国宝”、“中华一绝”。
早以明代万历年间，曾出现过历史上第一次雨花石热。进入上世纪80年代，又涌现出第二次雨花石热。收藏和研究雨花石的人越来越多，各种形式的雨花石展连续不断，其中包括亚运会艺术节“中国雨花石展”、“中国首届雨花石精品大展”；建立了南京雨花石博物馆、雨花石协会、雨花石文化研究所；出版了雨花石图集、研究专著、多媒体光碟、挂历、台历、明信片；拍摄《雨花石》电视、电影片；出品了“雨花石”国优名版香烟，发行了“雨花石”全国通用电话磁卡；举办了“雨花石艺术节”等等。一部《雨花石珍品集》和一部《雨花石》电影，由文化部外联局发往驻外使领馆、外事机构和有关影视单位，向世界人民展示雨花石之美。（南京 刘水）
云锦石
产于湖北恩施的清江云锦石，它有出土文物般的神韵，有雕刻艺术品的魅力，极具欣赏价值和收藏价值。完全是由大自然的鬼斧神工所造，其色如古陶、青铜器、古香古色，其纹如云似锦、如波似浪、如漪涟、如云海、似线绸、浮雕、透雕等多种艺术手法形成。
清江云锦石属于纹理石范畴，然而又不同于其它纹理石，有其独特的个性和显著特点。观赏云锦石，首先映入眼帘的是它那别致多样的花纹。云锦石花纹突出石面，如镂如刻，线条粗细均匀，曲折婉转，优美流畅，如丝织云锦、绢绣一样美观；又像水面流淌的漩涡，一个连着一个，荡漾开层层波纹，以此构成千姿百态、形象生动、富有立体感的景物景象，有的似龙飞凤舞，有的如彩云追月，有的像金鱼戏水，美不胜收。
我们知道，在我国文化艺术宝库中，石雕是一朵光彩夺目的奇葩，如北京太和殿前的“云龙阶石”，天安门前的“华表”……无不使人叹为观止。然而清江云锦石是天然生成，却具有石雕艺术品的韵味，而且与龙、凤、云、水组合的石雕有惊人的相似之处。
云锦石花纹相叠，突出石面高达1cm，有的甚至更高，形成浮雕型和镂空型，空白与实体相间，无花部分衬托有花部分，构成人物生肖，或组成文字古崖，或亭、台、楼、阁。古风古韵，古朴典雅，件件都是天然石雕艺术品，展现出中华传统文化的艺术魅力，给人以无限遐想。
清江云锦石奇巧秀丽，花纹美观典雅，仪态万方，人见人爱。正因为它奇特的结构、美丽的外表把我们带进深层的鉴赏境界，使人们感受它已经不是天然的石头，而是雕塑品，是与中华传统雕塑有惊人相似之处的艺术品。
恩施盆地属于局部陷落盆地。清江河畔多为平坝、陡地，地势相对平缓，河流下切浸蚀较弱。露出于地表的岩石为第三系东湖群紫色砂岩，平坝、陡地上覆第四系大姑期冰碛泥砾层，沿河漫滩多为近代河流冲积相砂砾石层，局部残留有冰碛泥砾层。清江云锦石就产于河漫滩残留的大姑期冰碛泥砾层中。河滩表面所见到的云锦石都有被河水冲刷、搬运、堆积过的痕迹。
残留于河漫滩泥砾层中的砾石种类有黄色粘土、亚粘土等成分，与陆地上冰碛泥砾层的成分比例无异。砾石种类主要是石英砂岩，其余为灰岩、白云质灰岩、硅质灰岩、硅炭质灰岩、炭质岩、燧石、岩、粘土岩、泥灰岩等等。
清江云锦石从泥砾层中挖出来时，外形为卵状、卵块式圆状，与其它砾石形状相似，所不同的是表层都被一层松软细腻的灰白色或黄色粘土包裹。洗刷去粘土层，便现出一层厚度不等的浮雕式的花纹，花纹层里面是一层灰白色或黑色母岩。花纹层硬度3.0~5.5，无石灰性反应；中心母岩有弱石灰性反应，系硅质、硅炭质灰岩。粘土岩及其它砾石则不形成花纹层。
据此，笔者认为清江云锦石，是第四系大姑期冰碛泥砾层中的硅质灰岩、硅炭质灰岩类砾石在特殊的地形水文条件下所形成的观赏石。即：洪水季节，河漫滩地下水位升高，硅质灰岩、硅炭质灰岩砾石中的炭酸盐、硅酸盐在淹水的还原状态下溶蚀；枯水季节地下水位下降，溶蚀出来盐类，有的淀积下来形成新的硅酸盐。在漫长的岁月里反复地溶蚀、流失、淀积，砾石外层的活性元素被溶蚀和流失，铝以氧化物（AL203）的形成残留下来（灰白色或黄色高岭土状表层），而淀积析出的硅酸盐则逐步形成新的结晶岩层——云锦花纹层，其硬度因纯度和结晶程度而异。
根据现场调查情况和有关资料分析，清江云锦石的形成必须同时具备三个条件：首先，要有可溶性或缓溶性硅的来源。河漫滩冰碛泥砾层中有大量硅质灰岩，硅炭质灰岩，提供了可溶性硅的充足来源。其次是具备干湿交替的水文地质条件。产地在夏秋季节，河漫滩大都淹于水中，冬春季节则因雨水减少，水位下降，河漫滩则处于干涸状态，这种干湿交替、往复循环的水文特点，为云锦石形成多姿多彩的花纹图案，提供了极为有利的条件。第三是具备相对稳定的地形条件。产地河底部是紫红色砂岩，河漫滩冰碛泥砾层又粘结成牢固的礁盘，流水难以冲刷、搬运，因而地形相对稳定。不具备以上三个条件，便不能形成云锦石，即使同一河滩中的石灰岩、粘土岩及不含硅的其它砾石和以二氧化硅结晶状态存在的石英硅质灰岩在各级陆地和地下水位以下，同样不能形成云锦花纹。冲刷、浸蚀、搬运、堆积变化频繁的河漫滩的砾石也不能形成云锦花纹。
清江云锦石是新发现的奇石种类。由于独特的形成条件，独特的形成过程，便形成独特的花纹图案。它花纹突出石面，有的突出面高达1cm~2cm，呈浮雕状，以其优美流畅、婉转曲折的线条构成千姿百态的各种图案：若行云流水，如狂涛巨浪，似人物肖像，像飞禽走兽……真是天人合一，韵味无穷。
云锦石按其形成的花纹特点、溶蚀的深浅，大致可分四种类型。其一，满花型（全包型）。整个石面布满花纹，没有溶蚀空间，石友们称之为全包型。其二，浮雕型。石面未被花纹完全覆盖，花纹或粗或细，或疏或密，错落有致，形成浮雕状，黄色花纹与灰折色的溶蚀空间对比辉映，更加赏心悦目。其三，镂空型。花纹疏密相间，彼此相连，空间溶蚀较深，有的只剩下很少的母岩，掏去溶蚀风化物，清洗干净，便如一件精美的镂空雕刻艺术品。其四，双色或多色型。硅质灰岩与硅炭质灰岩相间的砾石，在溶蚀、结晶过程中形成黄色、褐色或黑色花纹，互相映衬，别具一格。
清江云锦石属于纹理石范畴，然而又不同于其它纹理石，有其独特的个性和显著特点。观赏云锦石，首先映入眼帘的是它那别致多样的花纹。云锦石花纹突出石面，如镂如刻，线条粗细均匀，曲折婉转，优美流畅，如丝织云锦、绢绣一样美观；又像水面流淌的漩涡，一个连着一个，荡漾开层层波纹，以此构成千姿百态、形象生动、富有立体感的景物景象，有的似龙飞凤舞，有的如彩云追月，有的像金鱼戏水，美不胜收。
我们知道，在我国文化艺术宝库中，石雕是一朵光彩夺目的奇葩，如北京太和殿前的“云龙阶石”，天安门前的“华表”……无不使人叹为观止。然而清江云锦石是天然生成，却具有石雕艺术品的韵味，而且与龙、凤、云、水组合的石雕有惊人的相似之处。
云锦石花纹相叠，突出石面高达1cm，有的甚至更高，形成浮雕型和镂空型，空白与实体相间，无花部分衬托有花部分，构成人物生肖，或组成文字古崖，或亭、台、楼、阁。古风古韵，古朴典雅，件件都是天然石雕艺术品，展现出中华传统文化的艺术魅力，给人以无限遐想。
清江云锦石奇巧秀丽，花纹美观典雅，仪态万方，人见人爱。正因为它奇特的结构、美丽的外表把我们带进深层的鉴赏境界，使人们感受它已经不是天然的石头，而是雕塑品，是与中华传统雕塑有惊人相似之处的艺术品。
恩施盆地属于局部陷落盆地。清江河畔多为平坝、陡地，地势相对平缓，河流下切浸蚀较弱。露出于地表的岩石为第三系东湖群紫色砂岩，平坝、陡地上覆第四系大姑期冰碛泥砾层，沿河漫滩多为近代河流冲积相砂砾石层，局部残留有冰碛泥砾层。清江云锦石就产于河漫滩残留的大姑期冰碛泥砾层中。河滩表面所见到的云锦石都有被河水冲刷、搬运、堆积过的痕迹。
残留于河漫滩泥砾层中的砾石种类有黄色粘土、亚粘土等成分，与陆地上冰碛泥砾层的成分比例无异。砾石种类主要是石英砂岩，其余为灰岩、白云质灰岩、硅质灰岩、硅炭质灰岩、炭质岩、燧石、岩、粘土岩、泥灰岩等等。
清江云锦石从泥砾层中挖出来时，外形为卵状、卵块式圆状，与其它砾石形状相似，所不同的是表层都被一层松软细腻的灰白色或黄色粘土包裹。洗刷去粘土层，便现出一层厚度不等的浮雕式的花纹，花纹层里面是一层灰白色或黑色母岩。花纹层硬度3.0~5.5，无石灰性反应；中心母岩有弱石灰性反应，系硅质、硅炭质灰岩。粘土岩及其它砾石则不形成花纹层。
据此，笔者认为清江云锦石，是第四系大姑期冰碛泥砾层中的硅质灰岩、硅炭质灰岩类砾石在特殊的地形水文条件下所形成的观赏石。即：洪水季节，河漫滩地下水位升高，硅质灰岩、硅炭质灰岩砾石中的炭酸盐、硅酸盐在淹水的还原状态下溶蚀；枯水季节地下水位下降，溶蚀出来盐类，有的淀积下来形成新的硅酸盐。在漫长的岁月里反复地溶蚀、流失、淀积，砾石外层的活性元素被溶蚀和流失，铝以氧化物（AL203）的形成残留下来（灰白色或黄色高岭土状表层），而淀积析出的硅酸盐则逐步形成新的结晶岩层——云锦花纹层，其硬度因纯度和结晶程度而异。
根据现场调查情况和有关资料分析，清江云锦石的形成必须同时具备三个条件：首先，要有可溶性或缓溶性硅的来源。河漫滩冰碛泥砾层中有大量硅质灰岩，硅炭质灰岩，提供了可溶性硅的充足来源。其次是具备干湿交替的水文地质条件。产地在夏秋季节，河漫滩大都淹于水中，冬春季节则因雨水减少，水位下降，河漫滩则处于干涸状态，这种干湿交替、往复循环的水文特点，为云锦石形成多姿多彩的花纹图案，提供了极为有利的条件。第三是具备相对稳定的地形条件。产地河底部是紫红色砂岩，河漫滩冰碛泥砾层又粘结成牢固的礁盘，流水难以冲刷、搬运，因而地形相对稳定。不具备以上三个条件，便不能形成云锦石，即使同一河滩中的石灰岩、粘土岩及不含硅的其它砾石和以二氧化硅结晶状态存在的石英硅质灰岩在各级陆地和地下水位以下，同样不能形成云锦花纹。冲刷、浸蚀、搬运、堆积变化频繁的河漫滩的砾石也不能形成云锦花纹。
清江云锦石是新发现的奇石种类。由于独特的形成条件，独特的形成过程，便形成独特的花纹图案。它花纹突出石面，有的突出面高达1cm~2cm，呈浮雕状，以其优美流畅、婉转曲折的线条构成千姿百态的各种图案：若行云流水，如狂涛巨浪，似人物肖像，像飞禽走兽……真是天人合一，韵味无穷。
云锦石按其形成的花纹特点、溶蚀的深浅，大致可分四种类型。其一，满花型（全包型）。整个石面布满花纹，没有溶蚀空间，石友们称之为全包型。其二，浮雕型。石面未被花纹完全覆盖，花纹或粗或细，或疏或密，错落有致，形成浮雕状，黄色花纹与灰折色的溶蚀空间对比辉映，更加赏心悦目。其三，镂空型。花纹疏密相间，彼此相连，空间溶蚀较深，有的只剩下很少的母岩，掏去溶蚀风化物，清洗干净，便如一件精美的镂空雕刻艺术品。其四，双色或多色型。硅质灰岩与硅炭质灰岩相间的砾石，在溶蚀、结晶过程中形成黄色、褐色或黑色花纹，互相映衬，别具一格。
紫 晶
紫晶的日文名为“紫水晶”，源于希腊语“不要让人醉了”。在希腊神话传说中，酒神狄俄尼索斯在森林里举行宴会，宴会的来宾都喝得酩酊大醉，狩猎女神与酒神在言辞上发生了冲突，愤怒的酒神要报复他所遇见的第一个女子。这时正巧一位女子从森林里经过，酒神便唆使猛兽们攻击她。这时，狩猎女神为保护这位女子将她变成了一颗纯白的石头。后来，酒神为自己殃及无辜的行为懊悔不已，便将深紫色的葡萄酒液倒在石头上，纯白的石头一下变成了灿烂无比的紫晶。从此，希腊人便相信，用紫晶制的杯子喝酒不会醉。
中世纪，紫晶产量稀少，曾是很珍贵的宝石，达官贵人以拥有紫晶为荣耀，一般百姓则可望不可及。直至18世纪，巴西发现了新的紫晶矿藏，紫晶才成为普通人日常佩戴的饰物。
3100年前，古埃及人用紫晶制成珠串挂在身上作护身符用。在古代文献中，经常可以看到将紫晶作为随身饰物的记述，证实紫晶对人体确有裨益。
人们喜爱紫晶，不仅因为它有许多近乎神话般的传说，更重要的是，它含有铁、锌、锰、硒、硅等人体必需的微量元素，特别是紫晶高雅的颜色，能给人带来安宁、平和，有助于稳定人的情绪。若将紫晶放在动脉上，可促进人体血液循环；太阳光透过紫晶照在人的皮肤上对人身体更有益。中世纪欧洲巫术盛行时，人们认为佩戴紫晶可避免骄纵、魔法和邪恶的侵袭。更神奇的是，相传紫晶还有防窃的功能，出门旅行时，在家中放一块紫晶可阻止窃贼的进入。
西方人将紫晶石定为二月的生辰石。根据有关生辰石的说法，紫晶“在软弱无助的时候，能赋予强大的力量；在愁眉不展的时候，能赋予无比的勇气；在萎靡不振的时候，能使自己的知己出现在面前，给予真诚的建议。”在赤橙黄绿青蓝紫七色中，紫色最为高雅。紫色被视为西方“皇族”的颜色，紫晶当然也是皇室宠幸的珠宝了。
这就是紫晶，高贵而神秘。它代表着纯洁、真诚，拥有着许多美好传说，同时又对身体有裨益。因此，紫晶永远是众人的所爱之物。
中世纪，紫晶产量稀少，曾是很珍贵的宝石，达官贵人以拥有紫晶为荣耀，一般百姓则可望不可及。直至18世纪，巴西发现了新的紫晶矿藏，紫晶才成为普通人日常佩戴的饰物。
3100年前，古埃及人用紫晶制成珠串挂在身上作护身符用。在古代文献中，经常可以看到将紫晶作为随身饰物的记述，证实紫晶对人体确有裨益。
人们喜爱紫晶，不仅因为它有许多近乎神话般的传说，更重要的是，它含有铁、锌、锰、硒、硅等人体必需的微量元素，特别是紫晶高雅的颜色，能给人带来安宁、平和，有助于稳定人的情绪。若将紫晶放在动脉上，可促进人体血液循环；太阳光透过紫晶照在人的皮肤上对人身体更有益。中世纪欧洲巫术盛行时，人们认为佩戴紫晶可避免骄纵、魔法和邪恶的侵袭。更神奇的是，相传紫晶还有防窃的功能，出门旅行时，在家中放一块紫晶可阻止窃贼的进入。
西方人将紫晶石定为二月的生辰石。根据有关生辰石的说法，紫晶“在软弱无助的时候，能赋予强大的力量；在愁眉不展的时候，能赋予无比的勇气；在萎靡不振的时候，能使自己的知己出现在面前，给予真诚的建议。”在赤橙黄绿青蓝紫七色中，紫色最为高雅。紫色被视为西方“皇族”的颜色，紫晶当然也是皇室宠幸的珠宝了。
这就是紫晶，高贵而神秘。它代表着纯洁、真诚，拥有着许多美好传说，同时又对身体有裨益。因此，紫晶永远是众人的所爱之物。
长白山图纹石
图纹石是由平纹、凸凹纹理的点、线、块、面组合而成的图画石、文字石、纯纹理石的总称。长白山是我国五岳三山中的三山之首。同其它名山一样，除有众多的象形自然景观外，还有独特的自然图纹景观，如天然图画一只“老山羊”，奋力攀岩，给游人莫大的鼓舞；还有天然“人”字石，不知何时天公将人字长在峭壁上，令人叹为观止；纯纹理石景观“老虎背”，是游人骑虎揽胜的必经之地。苍天不光造化了神奇的长白山，还恩赐给长白山儿女无数小巧玲珑的图纹观赏石。主要特点为四多：即，多卵形石体。是由这里江、河、沟、岔纵横交错所至；多黑白反差石。成因是方解纹理，呈现在角闪石和千眉岩石肤上，多见黑白相闪的画面；多粗犷石质。这最能体现关东汉子憨厚、豪爽的品质；多呈动物与景观画面。这更如实地反映了长白山生物与自然特点。这些长白山图画石的共性与特点，着实美，美的可掬，但个性美，更是独树一帜。如，白色的凸凹纹理石，层层重叠，自然流畅，呈北国风情雪韵的严冬之美；由氧化铁渲染的景物石，将会把你带入黄山、红叶、秋实的梦幻；在硅石中呈现的图纹石，敢与秀美的雨花石相媲美；长白山地区古代贡石一松花王，石肤簇簇松柏，冬天给人带来刚劲和活力，夏暑会送来阵阵清凉和舒展的心情……自然的造化，令一些绘画大师叫绝。
漫话“四大印石”
昌化石、巴林石、青田石、寿山石，均系1.5万年前侏罗纪时期，经由火山热蚀变或充填作用而成。同属于工艺美术石材中的著名彩石，以其色彩绚丽、质地细腻、纹理自然、硬度适中，而并称为我国的“四大印石“。
昌化石，储藏于浙江省临安县昌化的玉岩山。主要矿物成份为含红色辰砂（朱砂）的迪开石、叶腊石和高岭石，故又称昌化鸡血石，为四大印石之首，以色艳（红如鸡血）、形美、质细的风格，在印章石中独树一帜，并因此赢得了“印石皇后”的美誉。故宫博物院珍藏著一方印章，名为“乾隆之宝”，系由昌化鸡血石镌刻而成。
内蒙古巴林右旗出产的巴林石，被一代天骄成吉思誉为“腾格里朝鲁”（意为天赐之石）。矿物成份以高岭石为主，其次为叶腊石、明矾石、辰砂、绿帘石，锆石等。化学成份以富含三氧化二铝为特征。巴林石分鸡血石、福黄石、冻石、彩石四类，其中的鸡血石鲜艳夺目，凝红欲滴，故与昌化鸡血石齐名。
青田石，分布于浙江省青田县。矿物成份以叶腊石为主，次为石英、绢云母等。化学成份以二氧化硅、三氧二铝为主。青田石包括封门青、灯光冻、五彩冻三种。具有光亮细腻、色彩丰富、软硬相宜的特点。郭沫若曾有诗赞日：“青田有奇石，寿山足比肩，匪独青如玉，五彩竟相宜”。将其与寿山石相提并论，足见青田石之珍贵。
寿山石。产于福州市的寿山村。主要矿物成份为叶腊石，其次为石英、高岭石、地开石、红柱石等。化学成份以二氧化硅、三氧化二铝为主。其中的田黄石，俗传为女娲撒下的彩石，色泽纯正，集细、洁、润、腻、温、凝六大要素为一体，故有“一寸田黄三寸金”之说。乾隆皇帝传宝物“三黄连”即为田黄石雕刻而成。
昌化石，储藏于浙江省临安县昌化的玉岩山。主要矿物成份为含红色辰砂（朱砂）的迪开石、叶腊石和高岭石，故又称昌化鸡血石，为四大印石之首，以色艳（红如鸡血）、形美、质细的风格，在印章石中独树一帜，并因此赢得了“印石皇后”的美誉。故宫博物院珍藏著一方印章，名为“乾隆之宝”，系由昌化鸡血石镌刻而成。
内蒙古巴林右旗出产的巴林石，被一代天骄成吉思誉为“腾格里朝鲁”（意为天赐之石）。矿物成份以高岭石为主，其次为叶腊石、明矾石、辰砂、绿帘石，锆石等。化学成份以富含三氧化二铝为特征。巴林石分鸡血石、福黄石、冻石、彩石四类，其中的鸡血石鲜艳夺目，凝红欲滴，故与昌化鸡血石齐名。
青田石，分布于浙江省青田县。矿物成份以叶腊石为主，次为石英、绢云母等。化学成份以二氧化硅、三氧二铝为主。青田石包括封门青、灯光冻、五彩冻三种。具有光亮细腻、色彩丰富、软硬相宜的特点。郭沫若曾有诗赞日：“青田有奇石，寿山足比肩，匪独青如玉，五彩竟相宜”。将其与寿山石相提并论，足见青田石之珍贵。
寿山石。产于福州市的寿山村。主要矿物成份为叶腊石，其次为石英、高岭石、地开石、红柱石等。化学成份以二氧化硅、三氧化二铝为主。其中的田黄石，俗传为女娲撒下的彩石，色泽纯正，集细、洁、润、腻、温、凝六大要素为一体，故有“一寸田黄三寸金”之说。乾隆皇帝传宝物“三黄连”即为田黄石雕刻而成。
硅化木
硅化木，又称木化石、树化石。它是古代树木因火山喷发或地壳运动等地质作用而被埋入地下，由于处于缺水的干旱环境或与空气隔绝，木质不易腐烂，在漫长的地质作用过程中被含硅钙物质交换替代，替换的过程保留了木质的纤维结构和树干的外形，使树木变成化石。树木保存为化石的条件极为苛刻，树干要想成为硅化木，先决条件是其遗体必须得到迅速掩埋，环境的特殊，与空气隔绝这种迅速掩埋的情况毕竟是极少见的，因此，树木成为化石的几率非常小。树木被泥沙埋藏后，含丰富硅质成分的地下水溶液就开始对这个不速之客虎视眈眈了，地下水一边溶解树木的木质成分，一边将自己携带的硅质成分沉淀于所溶解的孔洞中，发生物质交换替代现象。如果溶解和交替速度相等，且以分子相交换，则可保存树木的微细结构，如年轮及细胞轮廓等。如交替速度小于溶解速度，则主要保存了树木的形态，年轮一般不清楚。最后，树木的原来成分已荡然无存，全部由含硅钙成分的石质所取代。之后，经过压实、固结、成岩，原来的树木就完全变成了坚硬的石头——木化石。这个过程就是树木的石化过程，其间要经历几百万年甚至上千万年的漫长岁月。
硅化木其质地坚硬、细腻。颜色有灰白色、浅黄色、深黄褐色、棕红色、深灰白色等。
我国是世界上发现硅化木最早的国家，宋代沈括的《梦溪笔谈》中就有记载。而南宋时的四朝重臣浙江新昌人—王 则已开始收藏和鉴赏硅化木。据《新昌县志》记载，丞相王伦曾在其故里营造“东花园”，将数十里之外的硅化木“取而归之东园”，“独置一所，枝竖众聚、敬爱珍惜”，创置了迄今为止世界上最早的木化石林。到了明代，《素园石谱》中已有了比较正确的认识。而到了清代，阎士选在《松石记》中更对松树化石作了既具文化情趣又具科学探求的历史对白:“此石温润而栗，文理森如，根节盘结，千条万缕，如老人苍颜鹤发，蹲居不前状。……试问此石生于何代?长于何时?何年为石，以迄至今?若有对者，而倾耳不闻。”
硅化木其质地坚硬、细腻。颜色有灰白色、浅黄色、深黄褐色、棕红色、深灰白色等。
我国是世界上发现硅化木最早的国家，宋代沈括的《梦溪笔谈》中就有记载。而南宋时的四朝重臣浙江新昌人—王 则已开始收藏和鉴赏硅化木。据《新昌县志》记载，丞相王伦曾在其故里营造“东花园”，将数十里之外的硅化木“取而归之东园”，“独置一所，枝竖众聚、敬爱珍惜”，创置了迄今为止世界上最早的木化石林。到了明代，《素园石谱》中已有了比较正确的认识。而到了清代，阎士选在《松石记》中更对松树化石作了既具文化情趣又具科学探求的历史对白:“此石温润而栗，文理森如，根节盘结，千条万缕，如老人苍颜鹤发，蹲居不前状。……试问此石生于何代?长于何时?何年为石，以迄至今?若有对者，而倾耳不闻。”
水冲硅化木
硅化木，又称木化石、松化石、松石等，产生于一亿多年前的白垩纪时期。当时，由于新生代第三纪以来升降活动为主的新构造运动，火山爆发，熔岩四溢，森林大面积被泥砂埯没于地下，继而在地层压力、地下热力等交替运动影响下，树木的物理性和化学性逐渐变化，特别是富含二氧化硅的地下水的长期侵蚀，树木逐渐被替代置换成为硅化木，而原有的纤维、年轮、节疤、树瘿等均被清晰地保存下来，宛如真实树干。
从硅化木出土的状况和最终形态分析，大体可分为山原石、水冲石和风砺石三大类。山原石即树木硅化后还在原生地，或嵌在岩层中，或埋在沙土中，其质本色，其状原始，树鳞明显，纹脉清晰，犹如被遗弃荒野山川的大树残桩。水冲石即树木硅化后又经地壳运动被洪水、冰川等搬迁至江河低洼之中，再经千万年的激流沙石冲撞磨砺，去软留坚，去粗存精，呈现质坚形美、色艳、纹细、皮润光亮圆纯的硅化木。风砺石，一般是在水冲石的基础上，经地壳抬升至沧桑巨变的高原荒漠，再经风沙磨砺而成的硅化木。硅化木山原石，经唐宋文人的大力推崇，早已成为著名的传统供石之一，而水冲石、风砺石，则是近年才被石界所发现和认识。大约在上世纪80年代末，浙江新昌陈永君先生等石友，在古剡溪上游现新昌硅化木国家地质公园附近的澄潭江流域，发现了罕见的水成硅化木，并命名为“水冲硅化木”，后经2002年9月《中国国家地理》报道和《上海石报》主编著名赏石家俞莹先生的推介，水冲硅化木逐渐成为观赏石家族中的新宠。
水冲硅化木，虽片掌之大能容万物之象，而一拳之小犹藏众壑之奇，极为罕见。从古到今，树木石化为硅化木，实属不易，它需要特殊的地理环境和地质条件，并且不可能再生，据专家估算，树木硅化概率大约是万分之一；硅化木被洪水冲落江河，后与沙石滚磨而成形的，也不过万分之一；在茫茫河滩中有缘找到一块水冲硅化木，更是万分之一。因此，水冲硅化木是一种罕见的微量资源，比之山原石，风砺石，可谓弥足珍贵。
水冲硅化木，形质俱佳，诸美皆备。比之传统的山原石，还具新派石种的特征，并远远超脱了以年轮树节为特征的木化石鉴赏范畴，其似人若兽，象山仿崖的审美理念，广受当今石界的推崇。形美者，可与大漠奇石媲美，似木非木，变化多端，刚柔相济，姿态万千，完全超脱了传统意义上的松石观，它象世间万物，有景观，有物象，有意象，令人爱不释手；质佳者，可与玛瑙、蜡石比肩，似玉非玉，石质而玉相，文质彬彬，石中儒雅，是自然天成的宝玉石；色丽者，可与大化彩釉相比，质温而润，色丽而秀，五彩斑澜，靓丽诱人，实属琼石之类；纹美者，可与雨花、大理相颉颃，肌理多变，纹彩丰富，珠光宝气，天然成趣；皮润者，可与和田子玉相较，水洗度、磨圆度极佳的水冲硅化木，又经千万年静态动态的岩溶水浊，往往会形成一层天然包浆，石肤更为温润可人。因此，水冲硅化木，不仅罕见非凡，而且极具艺术性和亲和力，是既可远观又可亵玩的案头清供。虽刻观莫测而久视弥珍，其审美旨趣与书画雕塑艺术之“虚象”和“味象”同出一辙。如此美石，拥者何缘！
水冲硅化木，蓄厚涵深，源远流长。因其钟灵毓秀，殚怪尽奇，早在唐代就被列为贡品。作为传统赏石，唐宋以来，就以其象松形石而成为爱松且爱石的文人墨客奉为上品，并比德于石，比才于石，比灵于石，赋予深厚的人文内涵。水冲硅化木虽属新的石种，但它以肖物状景，包罗万象，绚丽缤纷，流光夺目，缠结交错，委婉自然，而浑然天成，从这一点来讲，不失为具有传统意义的赏石新种，同样具有深厚的人文内涵。也正因为这一特性，水冲硅化木，比之其他新派石种，它既上通古今，人文意义更为深远，又联接东西，溶观赏性和科研性于一体，深得中外赏石人士的共同珍爱。极有可能成为接轨东西方赏石文化的代表石种，有较好的投资潜力和开发前景。
据编者考察，水冲硅化木虽属微量资源，但分布较广，一般来说，凡是上游有硅化木原生地的河床上或古河道冲积层上均有可能发现水冲硅化木，而且往往与玛瑙石、黄蜡石、雨花石和龟背石胆等绝佳美石伴生共存，也值得同时采集和收藏。目前，浙江新昌一带是国内发现水冲硅化木较早较多的地方之一，后相继在浙江的嵊州、金华、永康、东阳、武义、兰溪，江苏的南京、仪征，江西的上绕、乐平，陕西的大荔，四川的岷江，黑龙江的松花江，辽宁的北漂，山东的临朐等地均有发现。另据不完全考察，国外也陆续有印尼、缅甸、南非等国的水冲硅化木流入国内石市，形好质佳的也有较高的观赏价值和收藏价值。值得一提的是，产于新疆内蒙的风砺硅化木，其前身大都是由冰川江河冲刷而成形的水冲硅化木，无非其石表又经历了风沙的磨砺，石肤手感略有不同罢了。因此，风砺硅化木也可作为水冲硅化木的另类来观赏和收藏。当前，硅化木山原石已经受到严格保护，不得外流，而水冲硅化木尚可适度开发，有合法采集收藏的空间。随着水冲硅化木的陆续发现，与之相应的浙江新昌、嵊州、永康和上海等地就有不少鉴赏和收藏的专业人士，这一群体还正在迅速崛起和扩大。
从硅化木出土的状况和最终形态分析，大体可分为山原石、水冲石和风砺石三大类。山原石即树木硅化后还在原生地，或嵌在岩层中，或埋在沙土中，其质本色，其状原始，树鳞明显，纹脉清晰，犹如被遗弃荒野山川的大树残桩。水冲石即树木硅化后又经地壳运动被洪水、冰川等搬迁至江河低洼之中，再经千万年的激流沙石冲撞磨砺，去软留坚，去粗存精，呈现质坚形美、色艳、纹细、皮润光亮圆纯的硅化木。风砺石，一般是在水冲石的基础上，经地壳抬升至沧桑巨变的高原荒漠，再经风沙磨砺而成的硅化木。硅化木山原石，经唐宋文人的大力推崇，早已成为著名的传统供石之一，而水冲石、风砺石，则是近年才被石界所发现和认识。大约在上世纪80年代末，浙江新昌陈永君先生等石友，在古剡溪上游现新昌硅化木国家地质公园附近的澄潭江流域，发现了罕见的水成硅化木，并命名为“水冲硅化木”，后经2002年9月《中国国家地理》报道和《上海石报》主编著名赏石家俞莹先生的推介，水冲硅化木逐渐成为观赏石家族中的新宠。
水冲硅化木，虽片掌之大能容万物之象，而一拳之小犹藏众壑之奇，极为罕见。从古到今，树木石化为硅化木，实属不易，它需要特殊的地理环境和地质条件，并且不可能再生，据专家估算，树木硅化概率大约是万分之一；硅化木被洪水冲落江河，后与沙石滚磨而成形的，也不过万分之一；在茫茫河滩中有缘找到一块水冲硅化木，更是万分之一。因此，水冲硅化木是一种罕见的微量资源，比之山原石，风砺石，可谓弥足珍贵。
水冲硅化木，形质俱佳，诸美皆备。比之传统的山原石，还具新派石种的特征，并远远超脱了以年轮树节为特征的木化石鉴赏范畴，其似人若兽，象山仿崖的审美理念，广受当今石界的推崇。形美者，可与大漠奇石媲美，似木非木，变化多端，刚柔相济，姿态万千，完全超脱了传统意义上的松石观，它象世间万物，有景观，有物象，有意象，令人爱不释手；质佳者，可与玛瑙、蜡石比肩，似玉非玉，石质而玉相，文质彬彬，石中儒雅，是自然天成的宝玉石；色丽者，可与大化彩釉相比，质温而润，色丽而秀，五彩斑澜，靓丽诱人，实属琼石之类；纹美者，可与雨花、大理相颉颃，肌理多变，纹彩丰富，珠光宝气，天然成趣；皮润者，可与和田子玉相较，水洗度、磨圆度极佳的水冲硅化木，又经千万年静态动态的岩溶水浊，往往会形成一层天然包浆，石肤更为温润可人。因此，水冲硅化木，不仅罕见非凡，而且极具艺术性和亲和力，是既可远观又可亵玩的案头清供。虽刻观莫测而久视弥珍，其审美旨趣与书画雕塑艺术之“虚象”和“味象”同出一辙。如此美石，拥者何缘！
水冲硅化木，蓄厚涵深，源远流长。因其钟灵毓秀，殚怪尽奇，早在唐代就被列为贡品。作为传统赏石，唐宋以来，就以其象松形石而成为爱松且爱石的文人墨客奉为上品，并比德于石，比才于石，比灵于石，赋予深厚的人文内涵。水冲硅化木虽属新的石种，但它以肖物状景，包罗万象，绚丽缤纷，流光夺目，缠结交错，委婉自然，而浑然天成，从这一点来讲，不失为具有传统意义的赏石新种，同样具有深厚的人文内涵。也正因为这一特性，水冲硅化木，比之其他新派石种，它既上通古今，人文意义更为深远，又联接东西，溶观赏性和科研性于一体，深得中外赏石人士的共同珍爱。极有可能成为接轨东西方赏石文化的代表石种，有较好的投资潜力和开发前景。
据编者考察，水冲硅化木虽属微量资源，但分布较广，一般来说，凡是上游有硅化木原生地的河床上或古河道冲积层上均有可能发现水冲硅化木，而且往往与玛瑙石、黄蜡石、雨花石和龟背石胆等绝佳美石伴生共存，也值得同时采集和收藏。目前，浙江新昌一带是国内发现水冲硅化木较早较多的地方之一，后相继在浙江的嵊州、金华、永康、东阳、武义、兰溪，江苏的南京、仪征，江西的上绕、乐平，陕西的大荔，四川的岷江，黑龙江的松花江，辽宁的北漂，山东的临朐等地均有发现。另据不完全考察，国外也陆续有印尼、缅甸、南非等国的水冲硅化木流入国内石市，形好质佳的也有较高的观赏价值和收藏价值。值得一提的是，产于新疆内蒙的风砺硅化木，其前身大都是由冰川江河冲刷而成形的水冲硅化木，无非其石表又经历了风沙的磨砺，石肤手感略有不同罢了。因此，风砺硅化木也可作为水冲硅化木的另类来观赏和收藏。当前，硅化木山原石已经受到严格保护，不得外流，而水冲硅化木尚可适度开发，有合法采集收藏的空间。随着水冲硅化木的陆续发现，与之相应的浙江新昌、嵊州、永康和上海等地就有不少鉴赏和收藏的专业人士，这一群体还正在迅速崛起和扩大。
三江石考
唐正安先生，广西观赏石协会高级顾问、广西师大客座教授，曾任地委书记。唐先生平时公务繁杂，然竟能忙中偷闲，悠游于石玩山水间，并对三江石情有独钟。多年来，他数次拨冗深入三江石产区，寻根溯源，访古探幽，并能潜心研究，颇具心得。“三江石考”是其多年研究之成果，文中对三江石之分布、形式及特色的论述颇有见地。
引子
大凡奇石，自然不同于一般石块，而往往有着其独特的形成过程，才能以现在的形、质、色、纹呈现在我们面前。其成因复杂，不必说远古时的地壳变迁、火山爆发与海啸等现象，即使在地面上的高山与河流形成并相对稳定之后，奇石的产生，也往往有其复杂的经历。
它们大多数是沿河道溪流而生成。数百万年间，顺着河道自上而下，经水流、泥沙的反复翻滚、冲刷而形成。其在河道溪流中所经历的时间与空间的交换、改造，必然是极为丰富的。真可谓“源远流长”。即是说，在此地发现的奇石，其产地未必在此，而另有渊源。
在此，仅论我们现在所熟悉的、在石玩界颇有名气的“三江石”，探其来源，就与高山、溪流、河道有着密不可分的关系。且让我们溯流而上，细细探其根源：
“三江石”之源
在广西北部山区，有一条水清流急、自东向西奔腾的河流，叫做寻江河，这条河以出产色彩斑斓的卵石而著称，当地人也称她为“奇石河”。
此河流横贯两个县。一是龙胜各族自治县（简称龙胜县），属桂林市所辖；一是三江侗族自治县（简称三江县），属柳州地区管辖。两县地处湘、黔、桂三省区交界地的山区，北属大南山，南归天平山，中部低谷地带即为寻江河主河道。这三省区交镜的崇山峻岭山区，总体地势为东高西低。区内高山林立，山地海拔均在1000-1800米间，而河谷地带海拔仅150-350米。由于山峰与谷地的海拔差距较大，故水流落差也大。由于寻江流域地处亚热带暖湿气候区，雨量充沛，山区林木繁茂，沟谷地带溪流纵横，高落差及水势分流汇聚，切割侵蚀作用强烈，为卵石资源的生成提供了强大的水动力，也为形成高水洗度彩卵石提供了有利条件。
横贯龙胜、三江两县的寻江，其主流发源于湘桂接壤的资源县（属桂林市所辖）车田苗族乡境内的金紫山南坡，海拔1883米；主流河段全长206公里，其中在资源县境内称五排河，河长38公里；在龙胜县境内，县城与资源交界的河段称桑江，龙胜县城至石门塘河段称龙胜河。其主流河段长94公里，且滩多流急。主河段与支流芙蓉河、茶寮河、平等河、伟江河、寡头河、平寨河、下花河（又名“大地河”）及三门河汇合后向西流入三江县。寻江在三江县东部称古宜河，主流河段74公里，又有四甲河、林溪河、洞雷河、八江河等支流汇入；在三江县老堡镇由发源于贵州的都柳江汇入，自此向南，则称为溶江。
寻江一带，特别是龙胜县西部和三江县东部，由于支流多，坡度大，基岩滩和卵石滩逐渐发育，遍布河流上下，局部地段又流经岩性坚硬细密，色彩丰富的晚元古代（距今6-10亿年）古老变质岩地层分布区，所以，寻江的某些支流和寻江的特定河段，盛产驰名中外的彩卵石、蜡石、铁卵石、黑卵石、藻化石和梨皮石。这些特殊河段依次是：三门河、下花河（又名“大地河”）、桑江下游（交州到沙宜河段）、古宜河中上游（沙宜至斗江河段）、平等河南段以及林溪河等处。
“三江石”与“寻江石”之关系
横贯龙胜、三江两县的寻江河中游，以主产红彩卵石而享有盛名。可以说，国内每一届大小石展或已开馆的石馆里，都有彩卵石展示，彩卵石的石玩界已据有重要的地位。
据说，彩卵石是1991年秋冬季节，由柳州及融安县玩石者在三江东部古宜河上游首次发现，并于1992年7月，在柳州市柳侯公园《品石斋》第三届石玩艺术评比展销会上，首次向石玩界亮相，因而被民间称为“三江石”。
从广义上讲，三江石应是龙胜县至三江县的寻江水系所产的以红彩卵石为代表的一系列彩卵石和藻卵石类。三江石中的佼佼者——红彩卵石的盛产河段主要集中在龙胜县境内的下花河（又名“大地河”）、三门河、交州、思陇、牙寨，产石河段长48公里；以及三江县境内的沙宜、周牙至风灌等地。彩卵石类的原生地层并且露出水面的，主要分布在龙胜县境内的寻江支流——三门河、下花河（大地河）中上游。
“三江石”是寻江中游的宝贵奇石资源，是一族品类丰富、石质细密而坚韧顽拙，且色彩斑斓的奇石。它具有血红、铁黑、艳紫，兼有紫红、黄、棕、褐等多种暖调石色，其中最负盛名并被赏石界越来越器重而受宠者为碧玉质戏彩卵石。
彩卵石的形成
彩卵石的原生岩层，虽然生成于距今6-10亿年前的元古代晚期，但彩卵石的自身形成，则是近几百万年以来的事。
经过几百万年冲刷、演变，巨石变为表面还不够光滑、外形起伏多变的较大彩卵石，进而又被改造为光滑圆润的成熟彩卵石，成为寻江水系特有的奇石资源。
在龙胜县三门镇大地村的彩卵石发源地，上游3-4公里长的“奇石谷”中，彩卵石个体有长数米而重逾20多吨者，之后则渐小，重不足吨。至三江河下游，彩卵石每块重不及百公斤，三门河过交州汇入寻江后，则彩卵石以每块15-30公斤者为常见。总之，越往寻江下游，彩卵石个体就越来越小。
根据地质资料的推断，在距今8-10亿年前，龙胜县境内三门镇一带，为深海盆地中的海底火山强烈活动地带，由于有火山喷发物的沉积，形成了一条特殊的碧玉化石英岩、碧玉化含铁石英岩及碧玉岩等色彩丰富的富硅质硬岩石。这就是形成彩卵石类的主要原生岩石，是彩卵石类形成的物质基础。这样，龙胜县三门镇一带就成为品类繁多的彩卵石发源地。
除此之外，寻江水系还分布有元古代晚期的各种变岩、板岩、石英岩、含铁石英质岩，如：变质砂岩、石英粉砂岩以及细碧岩等，也为其他卵石石种的形成奠定了基础。
由于寻江水系分布区地层时代古老，经历了亿万年的漫长地质演变，受到多次强烈的地壳构造变动，产生了一系列的大型断裂，致使本地变质岩中形成较多的由二氧化硅矿物质——石英强烈交代、充填而成的断裂硅化破碎带，这些硅化了石英质岩石和石英脉，就是蜡卵石类量多而品种丰富的根本原因。
“三江石”之特色
《柳州赏石报》2000年10月对“三江石”出版了专辑，还发表了对“三江石”的评论，给了我很大的启示。根据本人10年来对“三江石”的探索、采集、观赏、收藏的粗浅体会，认为“三江石”具有四大特色：一是质坚。石质相当坚硬，硬度达七度，是一般石种不能相比的，因而市场“造假”因素较少。二是色艳。特别是红彩卵石，有全红、血红、花红、紫红、斑纹红等；紫彩卵石则有红紫、花紫、灰紫等，色彩非常艳丽，韵味浓郁。三是形奇。造型奇特多变。有人误认为，硬度强的卵石很难形成怪石，其实不然。“三江石”中有造型奇特的景观石，文字石，人物及动物等象形石，以及卵石中形成的斑纹图案浮雕等。其造型都相当美观。四是种多。即石种丰富。除彩卵石类和蜡卵石之外，寻江卵石还包括黑卵石类、铁卵石类、梨皮石类、藻卵石类、层状卵石类等石种。就目前已经发现和掌握的石种，共有7个大类，并包含26个亚类石种。
总之，彩卵石和蜡卵石类，构成了寻江水系最主要的丰富多彩的石种类型，是龙胜县及三江县卵石石种类型的主流。特别是红彩卵石堪称一绝，以其质坚、色艳、形奇、种多而韵味足，具有独特的观赏与收藏价值，而成为“三江石”之精华。
引子
大凡奇石，自然不同于一般石块，而往往有着其独特的形成过程，才能以现在的形、质、色、纹呈现在我们面前。其成因复杂，不必说远古时的地壳变迁、火山爆发与海啸等现象，即使在地面上的高山与河流形成并相对稳定之后，奇石的产生，也往往有其复杂的经历。
它们大多数是沿河道溪流而生成。数百万年间，顺着河道自上而下，经水流、泥沙的反复翻滚、冲刷而形成。其在河道溪流中所经历的时间与空间的交换、改造，必然是极为丰富的。真可谓“源远流长”。即是说，在此地发现的奇石，其产地未必在此，而另有渊源。
在此，仅论我们现在所熟悉的、在石玩界颇有名气的“三江石”，探其来源，就与高山、溪流、河道有着密不可分的关系。且让我们溯流而上，细细探其根源：
“三江石”之源
在广西北部山区，有一条水清流急、自东向西奔腾的河流，叫做寻江河，这条河以出产色彩斑斓的卵石而著称，当地人也称她为“奇石河”。
此河流横贯两个县。一是龙胜各族自治县（简称龙胜县），属桂林市所辖；一是三江侗族自治县（简称三江县），属柳州地区管辖。两县地处湘、黔、桂三省区交界地的山区，北属大南山，南归天平山，中部低谷地带即为寻江河主河道。这三省区交镜的崇山峻岭山区，总体地势为东高西低。区内高山林立，山地海拔均在1000-1800米间，而河谷地带海拔仅150-350米。由于山峰与谷地的海拔差距较大，故水流落差也大。由于寻江流域地处亚热带暖湿气候区，雨量充沛，山区林木繁茂，沟谷地带溪流纵横，高落差及水势分流汇聚，切割侵蚀作用强烈，为卵石资源的生成提供了强大的水动力，也为形成高水洗度彩卵石提供了有利条件。
横贯龙胜、三江两县的寻江，其主流发源于湘桂接壤的资源县（属桂林市所辖）车田苗族乡境内的金紫山南坡，海拔1883米；主流河段全长206公里，其中在资源县境内称五排河，河长38公里；在龙胜县境内，县城与资源交界的河段称桑江，龙胜县城至石门塘河段称龙胜河。其主流河段长94公里，且滩多流急。主河段与支流芙蓉河、茶寮河、平等河、伟江河、寡头河、平寨河、下花河（又名“大地河”）及三门河汇合后向西流入三江县。寻江在三江县东部称古宜河，主流河段74公里，又有四甲河、林溪河、洞雷河、八江河等支流汇入；在三江县老堡镇由发源于贵州的都柳江汇入，自此向南，则称为溶江。
寻江一带，特别是龙胜县西部和三江县东部，由于支流多，坡度大，基岩滩和卵石滩逐渐发育，遍布河流上下，局部地段又流经岩性坚硬细密，色彩丰富的晚元古代（距今6-10亿年）古老变质岩地层分布区，所以，寻江的某些支流和寻江的特定河段，盛产驰名中外的彩卵石、蜡石、铁卵石、黑卵石、藻化石和梨皮石。这些特殊河段依次是：三门河、下花河（又名“大地河”）、桑江下游（交州到沙宜河段）、古宜河中上游（沙宜至斗江河段）、平等河南段以及林溪河等处。
“三江石”与“寻江石”之关系
横贯龙胜、三江两县的寻江河中游，以主产红彩卵石而享有盛名。可以说，国内每一届大小石展或已开馆的石馆里，都有彩卵石展示，彩卵石的石玩界已据有重要的地位。
据说，彩卵石是1991年秋冬季节，由柳州及融安县玩石者在三江东部古宜河上游首次发现，并于1992年7月，在柳州市柳侯公园《品石斋》第三届石玩艺术评比展销会上，首次向石玩界亮相，因而被民间称为“三江石”。
从广义上讲，三江石应是龙胜县至三江县的寻江水系所产的以红彩卵石为代表的一系列彩卵石和藻卵石类。三江石中的佼佼者——红彩卵石的盛产河段主要集中在龙胜县境内的下花河（又名“大地河”）、三门河、交州、思陇、牙寨，产石河段长48公里；以及三江县境内的沙宜、周牙至风灌等地。彩卵石类的原生地层并且露出水面的，主要分布在龙胜县境内的寻江支流——三门河、下花河（大地河）中上游。
“三江石”是寻江中游的宝贵奇石资源，是一族品类丰富、石质细密而坚韧顽拙，且色彩斑斓的奇石。它具有血红、铁黑、艳紫，兼有紫红、黄、棕、褐等多种暖调石色，其中最负盛名并被赏石界越来越器重而受宠者为碧玉质戏彩卵石。
彩卵石的形成
彩卵石的原生岩层，虽然生成于距今6-10亿年前的元古代晚期，但彩卵石的自身形成，则是近几百万年以来的事。
经过几百万年冲刷、演变，巨石变为表面还不够光滑、外形起伏多变的较大彩卵石，进而又被改造为光滑圆润的成熟彩卵石，成为寻江水系特有的奇石资源。
在龙胜县三门镇大地村的彩卵石发源地，上游3-4公里长的“奇石谷”中，彩卵石个体有长数米而重逾20多吨者，之后则渐小，重不足吨。至三江河下游，彩卵石每块重不及百公斤，三门河过交州汇入寻江后，则彩卵石以每块15-30公斤者为常见。总之，越往寻江下游，彩卵石个体就越来越小。
根据地质资料的推断，在距今8-10亿年前，龙胜县境内三门镇一带，为深海盆地中的海底火山强烈活动地带，由于有火山喷发物的沉积，形成了一条特殊的碧玉化石英岩、碧玉化含铁石英岩及碧玉岩等色彩丰富的富硅质硬岩石。这就是形成彩卵石类的主要原生岩石，是彩卵石类形成的物质基础。这样，龙胜县三门镇一带就成为品类繁多的彩卵石发源地。
除此之外，寻江水系还分布有元古代晚期的各种变岩、板岩、石英岩、含铁石英质岩，如：变质砂岩、石英粉砂岩以及细碧岩等，也为其他卵石石种的形成奠定了基础。
由于寻江水系分布区地层时代古老，经历了亿万年的漫长地质演变，受到多次强烈的地壳构造变动，产生了一系列的大型断裂，致使本地变质岩中形成较多的由二氧化硅矿物质——石英强烈交代、充填而成的断裂硅化破碎带，这些硅化了石英质岩石和石英脉，就是蜡卵石类量多而品种丰富的根本原因。
“三江石”之特色
《柳州赏石报》2000年10月对“三江石”出版了专辑，还发表了对“三江石”的评论，给了我很大的启示。根据本人10年来对“三江石”的探索、采集、观赏、收藏的粗浅体会，认为“三江石”具有四大特色：一是质坚。石质相当坚硬，硬度达七度，是一般石种不能相比的，因而市场“造假”因素较少。二是色艳。特别是红彩卵石，有全红、血红、花红、紫红、斑纹红等；紫彩卵石则有红紫、花紫、灰紫等，色彩非常艳丽，韵味浓郁。三是形奇。造型奇特多变。有人误认为，硬度强的卵石很难形成怪石，其实不然。“三江石”中有造型奇特的景观石，文字石，人物及动物等象形石，以及卵石中形成的斑纹图案浮雕等。其造型都相当美观。四是种多。即石种丰富。除彩卵石类和蜡卵石之外，寻江卵石还包括黑卵石类、铁卵石类、梨皮石类、藻卵石类、层状卵石类等石种。就目前已经发现和掌握的石种，共有7个大类，并包含26个亚类石种。
总之，彩卵石和蜡卵石类，构成了寻江水系最主要的丰富多彩的石种类型，是龙胜县及三江县卵石石种类型的主流。特别是红彩卵石堪称一绝，以其质坚、色艳、形奇、种多而韵味足，具有独特的观赏与收藏价值，而成为“三江石”之精华。
怎么鉴别盐酸作假白灵壁石(老石答疑)
问:据说白灵壁石99％用酸洗过，是真的吗？常用的白灵作假方法有那些？
答:即使说100%的白灵璧用盐酸洗过也不为过，这是由该石种的特性决定的。只有用盐酸洗过，才能比较彻底地清除其外表的不洁之物，才能展露出其洁白如玉的风采。因而用盐酸清洗并不为假。
有没有从未经盐酸清洗过的白灵璧呢？
有。那就是石农手里的原石不敢用盐酸清洗，惟恐客户误认为不是原石，当然这样的原石也看不出其真正美丽之所在。而现在这样的石头极其少见且体积很小。 实际上，原石即使用盐酸清洗过，还是原石。凡经过人工加工雕琢过的白灵璧就不再是原石了，而其价值也已于无形中打了折扣。有一点要说明的是，即便是经过人工加工雕琢过的白灵璧，也不称之为假，只是不再是原石而已。因为其价值虽然打了折扣，而观赏价值依然存在。不象磬石被加工成小狗小猫的，乍看似很好，实则毫无生气，即是做假。（磬石工艺品例外） 现在的原石已经开采不出来了,现有的石头大部分都是大石切割打磨而成的.所以好的原石都愈发显得稀有珍贵.个人的见解是:宁缺毋滥!收藏者能有一个平和的心态不要陷入为卖而买的收藏怪圈!
问:有位石友提出如下问题，“所有白石部分都跟有天然石皮一般，也没有敲击痕迹。但有位徐州的石友断定此石是加工石，说是人工磨出形状后，再经过酸泡，还说白石部分“最吃酸”。我一度对他的话坚信不疑。但后来又感觉这些火疙瘩长得很“自相矛盾”：一方面它们零零散散包裹在整石外表（除了底部没有），从这点来看，假如石形是加工出来的，想保留火疙瘩难度肯定很大；另一方面它们又确实都被磨平了，这又印证了至少有人对火疙瘩进行打磨——只是，我不知道，加工者干吗只打磨火疙瘩呢？还有，我不知道酸泡后的白石外表是否达到跟起石皮一般的效果（我不舍得把这块扔酸里试验啊）？”。
答:这块石头的确是经过人工加工过的石头，即不是原石。刀痕还是比较明显，尤其是火疙瘩上面比较平整。 由于白灵璧的硬度不是很硬，容易被盐酸腐蚀，所以石农们才用稀盐酸清洗。而火疙瘩则比较硬，盐酸去除的有限，只有机械刀具才可以切割。刚用刀具整理好的白灵璧，火疙瘩可能不再明显。可是经过盐酸洗过之后，白灵部分虽然降低了高度，却越发精彩动人。而火疙瘩也被再次突出出来。只是刀具的痕迹怎么也不是原始的模样了。 磬石遇酸即变黑。白灵璧往往是与其他石种混生的，也因此平添更多姿色。
玩乌江石心得杂谈
一、谁能品得石中味？
余玩石始于２００４年１０月，其前，不知如何赏玩乌江石。其时，乌江石起势迅猛，全国各地玩家大批量收购收藏乌江石。细思之，生于乌江边，长于乌江边，工作于乌江边，却不知如何品赏乌江石，心窃戚。遂下狠心钻求。一日，从朋友处偶得几期《石道》杂志，细细研读，从中逐渐悟道，不料竟入迷，从此一发不可收拾。从入道到接受别人送石，到自己购石、到管理开采乌江石，其间酸甜苦辣，哀悲怒喜，不可言喻。仅举几例，以食诸君．
哀 ．酸 ２００４年底至２００５年初，广西柳州．来宾水手大量拥入，潜水打捞深水石．外地石商大量便宜收购乌江石．当时乌江石在外已经很热，而本地人还睡狮未醒，以为是顽石，算不了什么．看着一车车乌江石外流，自己既不会识石，又拿不出具体的管理措施，哀酸之味杂陈涌动，心里那个急呀．．．．．．
辣 ．怒 ２００５年七．八月吧，为了控制乌江石大量外流，暗中与县国土局联系，采取拦截措施，卡扣了外地石商拉运的几车乌江石，惹怒了长堡、潮砥、共和三个乡镇的卖石人、玩石人，所有的卖石人玩石人找到乡镇政府评理，到县国土局、县政府吵闹。九、十月吧，镇里出台管理办法，严禁外地人、外乡人到镇域内捞石捡石，当地卖石人被外地石商挑唆，说石商不来买石头，断了卖石人的财路，致使部分卖石人到镇里闹，有一两次还闹到冲击政府的性质。2005年底，镇里强化管理，出台了打捞深水石按三.七分成的办法，即打捞人归七成，镇里归三成，更是惹恼了长堡和潮砥捡深水石的人，有的公然打电话威胁要到县里告，有的造谣生事进行人身攻击。虽然挺住最终实现了按三.七分成的管理办法。但也从中体味到了管理的艰辛，辣呀......而对捡石人的不理解和蛮横，有时也气愤不过，为什么要让外人把资源白白捡走，那种怒呀.....
悲 ．苦 初入石道，由于一心想留住精品。故看着顺眼的石头均花钱购下，很快，家中微薄的存款变成了满屋石头，而自己又立下一个规矩，即石不卖外地石商，逐渐地，家人的怨言多了起来，特别是有次，来宾玩家张某到家中看石，看中了几块石头，自己偏偏就是不开价，不卖，过后家人好一通埋怨，“你能抱着石头啃几口吗？”细想想，亦是。凭自己的实力能把乌江精品石留住吗？现实的打击，家人的埋怨，加上工作的压力，心里便禁不住溢满了悲苦之情....
甜．美 ２００５年一二.八农展期间，自己的一块名为莲花山的乌江石，来宾人出价１.２万元，后以１.３万元售出，可谓一石击起千层浪。之后又相继售出几块石头。从此正式开始购石卖石，２００６年一二.八农展后奇石店正式开业。２００６年１１月起，当地人开始大规模机械打捞、挖掘乌江石，外地人潜水打捞的时光一去不复返。每到一处看石，挖石人、卖石人均要称赞，“当初不准外地人捞石，你的做法是正确的”。格老子，现在知道老文的眼光长远拉。虽然表面假装板着脸批评几句：“理解啦，还骂我不？”其实心里甜丝丝的，那个美呀，那个乐呀.....
喜 ．忧 喜的是县委、政府对乌江石的赏玩已高度重视，出台了系列的扶持和优惠政策，新建了乌江奇石一条街，乌江石将面临新的春天。忧的是乌江石资源面临枯竭，预计在２００８年底不再有可采资源。而本地玩石购石人太少。当务之急应思考如何留住一定数量的乌江精品石，有两条措施办法可行：一是动员二级机构和几大家领导每个办公室均摆上一至二颗上档次的乌江石，石头只能从奇石街购买，迅速在全县掀起赏玩乌江奇石之风。二是县里筹资购买精品石，以备以后建奇石馆之用。诚如是，则留石可成，乌江石文化可兴也。
二、何谓佳石，何谓劣石？
一曰按形质色纹韵赏评，按五类石标准要求赏评可划分优石劣石。此说然也。
二曰玉化程度越好石越好，水洗度越好石越好。此说亦然也。
三曰喜好则佳，不喜好则劣。此说亦然也。
四曰价高者佳，价廉者劣。此说缪也。
三、如何让顽石变为艺术品
得一石，首先粗看其外形、图纹及色彩，确定属哪类石，即景观？图纹？象形？意象？其次颠三倒四摆弄石头，细观其质、色、纹，寻找一个最佳看点。再次根据各元素的表现，确立一个主题。最后根据主题思考配什么台座予以衬托。顽石或许便变为艺术品了。
四、如何练就看石的“火眼金睛”？
一是多看奇石书籍。
二是多实践多看石、玩石。
三是多虚心向人请教，多与人交流。
五、玩石的好处
一是可改变不良嗜好。玩石后基本上没有多余的时间从事其它娱乐活动。
二是可以陶冶性情。赏石玩石能沉淀烦躁之心绪，溶入山川、溶入自然，涵养海纳百川之胸怀。
三是可适当增加经济收入。
六、怪哉、石缘
有的石好象注定要归你，有的石又好象注定不能归你，这便是石缘。
某日，与一友到石板购石，因听人说石板某人挖了一好石。去看后觉得石不错，问价开价４０００元，回价２５００元，不卖。过一段时间再去，石已被广西人买走，卖价２０００元。一通埋怨，某人也说不清为何要卖。后思之，其实是与石无缘。
又一事，某日到潮砥街上看石，陈某得一景观石，问价多少，陈某说开价１千元，你来买８００元，嫌贵未买。隔几天，石板张支书到潮砥看中该石，以１４００元买走，并扬言该石要４０００元才卖出。事隔不久，到石板看石，一举拿下三块精品石后，该支书主动提出将１４００元购得的石头转给我，价２０００元，我二话不说，同意，后取名夫妻峰。怪不怪，８００元不买，２０００元买，与此石缘深也。
此类事例较多，不一一列举。
作为唯物主义者本不该有此唯心之说，但在玩石中确有许多不解之谜，说不清时便只能归结一个缘字，得石是缘，失石亦是缘，因石结识许多石界人物，亦是缘。奇石铺名定为石缘轩，因由是也。
余玩石始于２００４年１０月，其前，不知如何赏玩乌江石。其时，乌江石起势迅猛，全国各地玩家大批量收购收藏乌江石。细思之，生于乌江边，长于乌江边，工作于乌江边，却不知如何品赏乌江石，心窃戚。遂下狠心钻求。一日，从朋友处偶得几期《石道》杂志，细细研读，从中逐渐悟道，不料竟入迷，从此一发不可收拾。从入道到接受别人送石，到自己购石、到管理开采乌江石，其间酸甜苦辣，哀悲怒喜，不可言喻。仅举几例，以食诸君．
哀 ．酸 ２００４年底至２００５年初，广西柳州．来宾水手大量拥入，潜水打捞深水石．外地石商大量便宜收购乌江石．当时乌江石在外已经很热，而本地人还睡狮未醒，以为是顽石，算不了什么．看着一车车乌江石外流，自己既不会识石，又拿不出具体的管理措施，哀酸之味杂陈涌动，心里那个急呀．．．．．．
辣 ．怒 ２００５年七．八月吧，为了控制乌江石大量外流，暗中与县国土局联系，采取拦截措施，卡扣了外地石商拉运的几车乌江石，惹怒了长堡、潮砥、共和三个乡镇的卖石人、玩石人，所有的卖石人玩石人找到乡镇政府评理，到县国土局、县政府吵闹。九、十月吧，镇里出台管理办法，严禁外地人、外乡人到镇域内捞石捡石，当地卖石人被外地石商挑唆，说石商不来买石头，断了卖石人的财路，致使部分卖石人到镇里闹，有一两次还闹到冲击政府的性质。2005年底，镇里强化管理，出台了打捞深水石按三.七分成的办法，即打捞人归七成，镇里归三成，更是惹恼了长堡和潮砥捡深水石的人，有的公然打电话威胁要到县里告，有的造谣生事进行人身攻击。虽然挺住最终实现了按三.七分成的管理办法。但也从中体味到了管理的艰辛，辣呀......而对捡石人的不理解和蛮横，有时也气愤不过，为什么要让外人把资源白白捡走，那种怒呀.....
悲 ．苦 初入石道，由于一心想留住精品。故看着顺眼的石头均花钱购下，很快，家中微薄的存款变成了满屋石头，而自己又立下一个规矩，即石不卖外地石商，逐渐地，家人的怨言多了起来，特别是有次，来宾玩家张某到家中看石，看中了几块石头，自己偏偏就是不开价，不卖，过后家人好一通埋怨，“你能抱着石头啃几口吗？”细想想，亦是。凭自己的实力能把乌江精品石留住吗？现实的打击，家人的埋怨，加上工作的压力，心里便禁不住溢满了悲苦之情....
甜．美 ２００５年一二.八农展期间，自己的一块名为莲花山的乌江石，来宾人出价１.２万元，后以１.３万元售出，可谓一石击起千层浪。之后又相继售出几块石头。从此正式开始购石卖石，２００６年一二.八农展后奇石店正式开业。２００６年１１月起，当地人开始大规模机械打捞、挖掘乌江石，外地人潜水打捞的时光一去不复返。每到一处看石，挖石人、卖石人均要称赞，“当初不准外地人捞石，你的做法是正确的”。格老子，现在知道老文的眼光长远拉。虽然表面假装板着脸批评几句：“理解啦，还骂我不？”其实心里甜丝丝的，那个美呀，那个乐呀.....
喜 ．忧 喜的是县委、政府对乌江石的赏玩已高度重视，出台了系列的扶持和优惠政策，新建了乌江奇石一条街，乌江石将面临新的春天。忧的是乌江石资源面临枯竭，预计在２００８年底不再有可采资源。而本地玩石购石人太少。当务之急应思考如何留住一定数量的乌江精品石，有两条措施办法可行：一是动员二级机构和几大家领导每个办公室均摆上一至二颗上档次的乌江石，石头只能从奇石街购买，迅速在全县掀起赏玩乌江奇石之风。二是县里筹资购买精品石，以备以后建奇石馆之用。诚如是，则留石可成，乌江石文化可兴也。
二、何谓佳石，何谓劣石？
一曰按形质色纹韵赏评，按五类石标准要求赏评可划分优石劣石。此说然也。
二曰玉化程度越好石越好，水洗度越好石越好。此说亦然也。
三曰喜好则佳，不喜好则劣。此说亦然也。
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三、如何让顽石变为艺术品
得一石，首先粗看其外形、图纹及色彩，确定属哪类石，即景观？图纹？象形？意象？其次颠三倒四摆弄石头，细观其质、色、纹，寻找一个最佳看点。再次根据各元素的表现，确立一个主题。最后根据主题思考配什么台座予以衬托。顽石或许便变为艺术品了。
四、如何练就看石的“火眼金睛”？
一是多看奇石书籍。
二是多实践多看石、玩石。
三是多虚心向人请教，多与人交流。
五、玩石的好处
一是可改变不良嗜好。玩石后基本上没有多余的时间从事其它娱乐活动。
二是可以陶冶性情。赏石玩石能沉淀烦躁之心绪，溶入山川、溶入自然，涵养海纳百川之胸怀。
三是可适当增加经济收入。
六、怪哉、石缘
有的石好象注定要归你，有的石又好象注定不能归你，这便是石缘。
某日，与一友到石板购石，因听人说石板某人挖了一好石。去看后觉得石不错，问价开价４０００元，回价２５００元，不卖。过一段时间再去，石已被广西人买走，卖价２０００元。一通埋怨，某人也说不清为何要卖。后思之，其实是与石无缘。
又一事，某日到潮砥街上看石，陈某得一景观石，问价多少，陈某说开价１千元，你来买８００元，嫌贵未买。隔几天，石板张支书到潮砥看中该石，以１４００元买走，并扬言该石要４０００元才卖出。事隔不久，到石板看石，一举拿下三块精品石后，该支书主动提出将１４００元购得的石头转给我，价２０００元，我二话不说，同意，后取名夫妻峰。怪不怪，８００元不买，２０００元买，与此石缘深也。
此类事例较多，不一一列举。
作为唯物主义者本不该有此唯心之说，但在玩石中确有许多不解之谜，说不清时便只能归结一个缘字，得石是缘，失石亦是缘，因石结识许多石界人物，亦是缘。奇石铺名定为石缘轩，因由是也。
什么是灵璧石？——详解
1.什么是灵璧石
灵璧石产于灵璧县及相同地质年代的周边地区。灵璧石的是远古地层中的碳酸盐岩，形成已七亿多年。灵璧石有几十个品种，其中磬石最佳，磬石主要产在灵璧县的磬石山。 灵璧石的特点是具备“声、形、质、色、纹、意”六美。“声”是灵璧石的主要特点，它“声如青铜，余音悠长”。早在三千年前人们就用磬石制成“编磬”，我国第一颗人造卫星对外播出的“东方红”就是用编磬演奏的。灵璧石文化有着悠久的历史，早在唐代就有赏石的民族记载。宋明两代赏石文化进一步发展，出现了《云林石谱》、《素园石谱》、《灵璧张氏园亭记》、《灵璧石考》等一大批赏石文献，形成了东方爱石文化，并传播到日本、朝鲜及东南亚各国。
八十年代以后，在我国掀起了赏石热，灵璧人也加入了采石、藏石的行列。九九年世界园艺博览会在昆明举办，在大会举办的奇石展评中灵璧石获奖21块，位居世界100多个国家之首，灵璧石真正成为“天下第一石”，为此奠定了灵璧石在国际观赏石中的地位，成为世界收藏家的首选。
2.灵璧石的形成
灵璧县境内在古代震旦纪期间(距今约8---4.4亿年)，经过吕梁构造运动，海水漫及境内，使灵璧成为一片浅海的海滨。这个时期，原先藻类植物大量繁殖生长，形成礁体，在海相沉积作用下，发育成今各类石矿体。在震旦系构造上沉积并形成了震旦系----奥陶系的碳酸盐岩石。
进入古代(距今约4---2.3亿年)，经过加里东构造运动，地壳抬升为陆地。后经过华力西构造运动，又下沉为浅海泻湖。直至中生代(距今约2亿年)，经印支构造运动后，这一带才隆起为陆地，海水从此销声匿迹。同时，在印支结构运动期间，境内地层发生了褶皱和断裂。在侏罗纪晚期至白垩纪，又发生了燕山构造运动，伴有火山岩喷发活动，出现了岩浆岩地质。
进入新生代(距今1.2万千年)，在石灰岩溶蚀地区沉积了第三纪地层。近100万年，形成了第四纪冲击平原地层。上述地层多数隐伏于第四系之下，少数零星出露在低山丘陵的剥蚀残丘处。经过复杂漫长的地理变化，形成了特殊地质和造型的灵壁石。
3.灵壁石种类
灵璧石大体可分为6大类：（一） 磬石类 有墨玉磬石、灰玉磬石、三花磬石等。此类石种也统称八音石。（二） 龙鳞石类(又称碗螺石)，有红碗螺、灰碗螺、黄碗螺等。此石种的原始石身均有凹凸形鳞状，直观感觉强。（三） 五彩灵璧石类 该石色彩缤纷灿烂，黄、绛、褐、红、青色花纹调嵌，纹理特别，曲折有致，如山川、河流、清泉、小溪、日出、朝霞。(四) 花山青霜玉类 石质较硬，7度以上，手感润滑，天然光洁。以红黑两色组成，深嵌体中，形美以山丘象形居多，独成一体。（五） 绣花石类 此石多位圆、椭圆状。黑灰底色展现出化合物、植物、山川、清溪。沙丘、脸谱、文字等，古相典雅，栩栩如生。（六）白灵璧石类 有红白灵璧石、黄白灵璧石、灰白灵璧石、五彩白灵璧石、褐白灵璧石数种，各底色呈现斑斑点点的白玉，质地坚硬。灵璧石的独特之美1 独特的坚贞美 石的坚贞是我国崇石和玩石的精神境界，也是我国石玩的精髓。灵璧石之坚更优于它石，这是灵璧石最具有价值的一个重要因素。2 独特的造型美 灵璧石在造型方面又可分为象形石和奇形石两类:①象形类：灵璧石有的肖形状物，惟妙惟肖，使观者进入奇中见美的玄妙境地。②奇形石：奇形石不具象形，美在自然天成，美在似与不似之间，具有强烈的艺术魅力。3 独特的石肤美 灵璧石肤，巉岩嶙峋，沟壑交错，具有历史沧桑之风霜美。表皮常见的又胡桃纹、蜜枣纹、鸡抓纹、宝剑痕、弹子窝、蘑菇头、树皮裂、等等，以及通孔、半穴 ，有的圆润细腻，温润而雅，意味十足。4 独特的音响美 灵璧石质细腻，坚如贞玉，扣之拂之有“玉振金声”之美称。灵璧石的成因 灵璧石是中厚层状灰岩，黑色泥精结构，中厚层次状构造主要矿物质成分为方解石，其次为白云石。灵璧石矿形成于震旦纪四顶山晚期，约有九亿年历史，其硬度在莫氏5度以上，乃至7度。进入晚元古代，即震旦纪，随着时代的变迁，气候的变化，浮游生物死亡之后与海水的碳酸盐一起沉淀下来，形成了一层层的碳酸盐沉淀，在地球内部温度、压力作用下固结成岩。在多次地壳运动的作用下，岩层发生褶皱、断裂，加之亿万年的雨水冲刷，就形成了灵璧石。灵璧石的保养 1.灵璧石在保养过程中，首先要特别注意保持其完整度，勿伤其体。在赏石中有“伤一分，不值一文”之说。2.灵璧石的突出特点是致密声亮，质声来源于生它养它的水土。为此，进行水养，已经常保持温润而有生气，勿使其干枯。残色、失去灵气。3.要经常用手抚摩、交流，使人气、体润经石肤、石体，久之，石表即可泛出包浆，石肤色泽更加凝重古朴。俗称“养石即养心”。
4.灵璧石产区分布
灵璧石产区遍及灵璧县境内及同一地质年代具有相同地质地貌的周边地区。不同地区出产的灵璧石各具特色，构成了丰富多彩的灵璧石家族。灵璧石的产区可分三大块：其一：经渔沟镇、朝阳镇为中心划出一个产石圈。总面积约为190平方公里，为磬石产地和灵璧石其品种的主产区。其二：经夏楼镇的灵山为起点向西至张楼，向南至张山，向东至罗蛛山，再向北至灵山，划出一个产石区约90平方公里。此范围内东部为灵璧县，西半部分为埇桥区。这一产区内产磬石、莲花石、黄色木纹石等。其三：经灵城为中心，北部凤凰山，馍馍山。向东8公里有三注山，西南20公里有大山。产大中型园林石及青灰石灰岩，彩玉石等。
5.灵璧石的辨别方法
《中国灵璧石谱》（王文正著），把灵璧石划分为52大类400多个品种，为广大初涉者辨别灵璧石提供了参照样本，也不可否认，初涉者难免有“眼花缭乱”、无法深入具体的困惑。尤其灵璧石的当家品种，即传统意义上的专指的磬石类灵璧石，如何辨别、从哪里入手、第一点看什么、接着看什么、当即定论是不是灵璧石，然后再鉴赏分析确定它的艺术、经济和收藏价值，这是极为重要而又必须掌握的简单的方法。
以上所谈的灵璧石特点多指灵璧磬石，因为它是第一石的所指。其他石种如花白灵、蛐蟮、木纹、碗螺、条带、莲花等应该说比较容易鉴别，只是多从它的形态、完整性、神似、意境等方面考虑其品位就行了，最难的是磬石类的辨别鉴赏。
灵璧石依据《尚书·禹贡》中论述，泗水之滨多产美石，称为泗滨浮磬，以及米芾所谈的鉴赏标准，也是指灵璧磬石，它产于灵璧县北45公里的渔沟镇东2公里的磬云山。本人多次到此考察过，有石摩、石人、篆刻记载，从古到今始终被认为灵璧石最具收藏价值的石种。因此，不少石农进行人为加工，钻洞、涂刷、上色来冒充的，也多是此类。下面就谈谈具体辨别的方法顺序。
第一、先看该石的背面即石根或叫底。石根有没有红黄色的砂浆附着上面，而且硬化，而不是胶粘的。个别小块奇石可能砂浆基本清掉，但留下的石根仍清晰可见，有之，再看以下两条，如没有就可判定可能是冒充的。
第二、看石肤、石纹。磬石的石肤：光华温润，滑如凝脂，极具手感（瘦、皱、透、漏的特点不影响石肤）。石肌中有着特殊的白灰色石纹，其纹理自然清晰流畅。原始的纹沟呈“V”型，人为机械加工的石纹呈“U”型，纹色也不自然，如用水洗，人为的石纹即刻显现，水干的慢，原始的石纹干得快。
渔沟街西4公里的白马山所产的纹石，石肤石肌除看与磬石一样，实际优于磬石、更具美感。常见的石纹有胡桃纹、龟回纹、蝴蝶纹、鸡爪纹、水纹，自然流畅，加上石肌、色彩表现出的原始风霜味和音乐韵律感，充分体现了苍古厚重、自然含蓄的鬼斧神工的造化之美。
第三、弹敲听音。由于灵璧石属于石灰岩岩石，磨氏硬度在3—5度，磬石在5度左右，所以用手指弹敲或用木棒敲打，可听到悦耳清脆的声音，古代制磬和所谓的“八音石”，就是这磬云山产的灵璧磬石，如没有声音发出，就要考虑其真伪了。
以上三条标准，就是辨别灵璧石真伪的首要标准。广大石友在实践中可多向专家请教，多与当地石农交流，便会很快掌握这些辨别方法的，但是随着市场需要，灵璧石热的兴起，不少石农“加工”技术的改进变化，又为我们辨别真伪不断提出新的挑战，因此，辨别真伪的研究，也需要不断加强和提高。
如何鉴赏灵璧石的品位等次
灵璧石以其质、形、色、润的独奇特征和瘦、皱、透、漏、丑、悬等千奇百态的丰富变化，而倍受古今中外赏石界的喜爱。那么如何掌握鉴赏灵璧石的品位等次的方法呢？在考察以上特点的基础上，更要从以下几个方面来研究评判。
（一）象形类的鉴赏评判方法
第一、形象逼真。灵璧石中尤以象形石居多，又以狮、虎、马、龙、凤、鸡、麒麟、树松等动植物、瑞兽类居多。在观察“象”的基础上，开始考察其结构完整、比例恰当、厚薄合理、肢体齐全等方面如何，然后再考察其动感、神韵即神态如何，以上几点基本上达到即可定为上品。
第二、是不是原石。所谓原石，就是天然形成，哪怕个别部分多余或残缺也不要紧，尤其要看关键部分，如头、嘴、脖、眼，越是“象”得很的地方越要特别注意，要十分仔细观察验证，无人为加工或粘制。其他部分主要考察伤残、截底等，总之，不能有一点人为动手。
第三、石肤、石肌。温润、细腻、手感好，这对灵璧石品位高低优劣也极为重要。
第四、配座与题名。一方好的灵璧石无论是山峰景观类，还是象形类，必须有稳定感、底平、起座容易，要考察配什么样式的石座，以更能烘托突出灵璧石的品位等次来。 石文化作为一种高雅、健康、文明、时尚的象征，起一个什么样的名字，对于提升灵璧石的观赏价值也极为重要。一般地讲：要有文化氛围、文化背景、艺术联想、赋予人间风情、为世原则、育人哲理、赋予时代感，切忌直呼其名，平白无味，又忌过于隐晦，百思不得其解。如江苏的中普先生珍藏的《雄风》灵璧石（见《中国石文化》画册2003年9月版），把东方雄狮的威猛、驱邪、向上等意义表现的淋漓尽致，这个题名十分恰当。这里确实有反复思考比较、探讨、实践积累的过程。
（二）山水景观类灵璧石的鉴赏方法
第一、首先考察整体效果，再考察变化是否有序，符合人们追求和想象的胜境，或相似现实中名山名水，以及吉祥的植物类等等。
第二、找出主体部分，研究表达表现的主题是什么，是否符合人们的思维方式和欣赏标准、主题健康向上的美德要求。因此，最能说明意义、最能突出特点的在哪里，一定要找出来。
第三、要看走势、起伏变化，所能代表的意境要多思考、多看、多比较再作评判。凡属精品，都应该具有深刻意境和丰厚的文化内涵。如安徽任树文先生珍藏《灵璧秀峰》、《小黄山》，安徽孙淮滨教授珍藏的《洞天福地》，当数灵璧石山水景观类的神品。
第四、也是配座和命名的问题，必须强调配座更要稳实、稳重。命名一定要积极安详、追求美好生活和人间胜境，给人以小见大、如临其境、享受自然、放松心情的美妙，使其具有鉴赏价值。
以上所谈灵璧石的鉴赏评判方法，指导思想上是追求自然，放松心情，享受美好生活。所以从整体性、变化性、烘托配座、点睛命名诸方面考虑的，突破了传统的就石论石、针对个别的方法，这也为发现、理解、联想灵璧石的意义、内涵和神韵，提出了思考，也为如何提升灵璧石的收藏价值和鉴赏水平提出了要求与希望。
6.灵璧石的收藏原则与保养的方法
灵璧石收藏，应该是广大灵璧石爱好者、石友主要成果的体现，这里要谈的是灵璧石收藏的原则和保养方法。
（一）灵璧石的收藏原则
第一、精品原则。这是广大石友必须追求的，特别是初涉石友，不要受在哪里的石馆看过，或在书上、画册中见过类似的，模样相近，或者成交出售过类似奇石，甚至卖过多少钱等等因素的影响或干扰。一定要确定：只有精品灵璧石才具有收藏价值和经济价值。所以，在选择或购买时要多比较多选择，最好多听听资深专家和有过丰富收藏经验人士的意见，这种请教和学习十分必要。
第二、个别原则。灵璧石种类繁多，如何根据资源稀有情况和个人爱好，明确选择自己所要收藏的方向和灵璧石种。力求无论在数量上，还是精品档次品位上，要有独立独特的风格，要力争在这个品类中或一个地区范围内有一定影响面，甚至追求“收藏大家”，或独占鳌头。如有人主攻象形磬石，有人主攻山水景观，有人主攻白马龟纹石，有人主攻白灵石等。
第三、展示交流原则。自己收藏的灵璧石是否属于精品，如何界定，一定要克服“肯定自己、否认他人”的不良心态。要多展示交流，具体地说就是：一要多与资深收藏者交流看法，多请他们来认定。二要多看石馆、石展，所谓的标价很高、谈论最多的精品，分析对照自己的藏品可以界定。三要多参加大中型石展，参展参评，要相信专家们在理论上、综合评定方面还是比较准确的，找出自己藏品的品位，不好的可作“商品石”处理，这样既可收回成本，也可集中财力购买更多精品。
展示的另一层含义是，精品在家里摆放，如位置、几架、灯光等，亦要考虑最能表现藏品的观赏性，以达到收藏、观赏的双层效果。
第四、与时俱进原则。主要是多了解外界包括本地区、其他省份、全国直至国际，对灵璧石收藏的认识、观点、变化趋势，即了解目前各方面的行情，调整自己收藏中的不合时宜的方面，不断提高收藏的准确率和收藏价值。
（二）关于灵璧石的保养方法
第一、收藏时，应将藏品处理好。即刷净、上腊（一般以地板腊为准）盘润，这与打磨、修饰是两码事，这是收藏精品所必需的。
第二、保持清洁。包括藏品和几座，不得有灰尘附着，用干布“天天打扫”，个别用布盖、玻璃罩着也是必要的。
第三、安全稳定。一般地说，精品的灵璧石不仅有很好的收藏价值，更有很高的经济价值。稳定安全不受碰撞，不受损坏，在收藏保养过程中要“警钟长鸣、安全终生”。
第四、干湿保养。灵璧石如果长期处于干热干燥的环境中，原有的石肌、石肤可能出现干皴，光线变暗现象，可以用湿布轻轻沾石，背面多湿水，给石“补水”，始终保持温润、饱满状态。严重者可找专业人员重新处理：刷洗、上腊、上光等方法。
以上是本人依据实践中学习灵璧石研究专家和收藏大家以及石农中的一些成功做法，简单谈谈个人的认知和体会，难免以偏盖全、不够恰当，敬请广大石友参考时注意。
7.漫话灵璧石
灵璧石历史悠久，名冠古今中外，早在北宋时就被列为贡品，它英石、太湖石、昆石同被誉为;中国四大名石;，并居首位。其可贵这处在于瘦、皱、透、漏、奇、清、坚、响诸美俱备，璀璨瑰玮，奇绝天下，堪称华夏瑰宝; 灵璧石就产在安徽省灵璧县。据说古人以;灵璧;二字名县，是取其;山川灵秀，石皆如璧;之义，使得物与地同名，石与璧并驾，可以想见人们对灵璧石何等珍爱了。灵璧县东北部绵延十几座山脉中都产有灵璧石，其中又以磬云山之灵璧石最为著名，远在三千年前的殷代就被人们发掘并用于制作当时重要的乐器特磬，因此又被称为磬石和八音石。此石黑亮如漆，石质细腻润滑，且叩之有声，音韵悦耳动听，为灵璧石中华之珍品。灵璧石不但声美（玉振金声，清越悠扬）、色美（五彩纷呈，光亮润泽），其形更美，天上飞禽，地下走兽，人类精灵世上万物，无不包罗。均是不假雕琢，浑然天成，令人叹为观止。而且石质坚贞，硬度在6-7度之间，是石之堪作玩者（明 王守谦《灵璧石考》）。宋代诗人方岩还专门写了首长诗《灵璧磬石歌》，赞曰：灵璧一石天下奇，声如青铜如玉》灵璧石不仅开发早，而且盛名久享，在奇石家族中历来占据着显赫的地位。宋代杜绾所著的《云林石谱》汇载石品116种，灵璧石被放在首位介绍，且评述文字最多；明人文震亨撰写的《长物志 水石章》中称：石以灵璧为上，英石次之；清代赵希鹄在其所著《洞天清禄集 怪石辨》中也把灵璧石排在第一位，并说辩灵璧石的特点和真伪：色如漆，间有白纹如玉，叩之声清越如金玉，以利刀刮之略不动。伪者多以太湖石染色为之，盖太湖石亦微有声，亦有白脉，然以利刀刮之则成屑。另外，明代林有麟的《素园石谱》、张应文的《论异石》、清代谢的《金玉琐碎》等专著中都对灵璧石进行了详细的记载，并将其放在重要的地位。明代的王守谦还著有《灵璧石考》，专门研究和探考灵璧石。 历代的一些文人雅士也与灵璧石结下了不解这缘。据《苏子瞻集》载：宋元丰八年，东坡离黄州去金陵、扬州等地，道经灵璧，访张氏兰皋园，见一块作麋鹿宛颈状的灵璧石，甚爱，意欲得之，乃作《丑石风竹图》于张氏临华阁璧上，主人喜，以此石相赠。嗣后，东坡先生还专门作《灵璧张氏园亭记》一文以表纪念。石痴米芾更与灵璧石结下奇缘，以至每见灵璧石必拜，并口称石兄。据《灵璧志略》载：米上司杨杰曾攫得他一块心爱的灵璧石，米以杨夺其所最，罔然自失者累月，屡以书请之，竞不复得。留下了一段两贤相争的佳话。乾隆皇帝受灵璧石之美所染，御赐其天下第一石的美号。薄松龄也是灵璧石的藏家，至今在其纪念馆仍陈列着他当年收藏的数件灵璧石珍品。
灵璧古石，尤其是其中的名石，称利举步之宝，然沧海桑田，历遭百劫，现存世者寥寥。今灵璧县城西关电影院西侧，为北宋兰皋遗址，有灵璧石一座，瑰伟异常，是故园遗址，北京的一些公园亦多处存有灵璧古石，如社稷坛西门外小土山之南的一座灵璧石，上面刻有乾隆御书青莲朵三字，原是南宋杭州德寿宫的陈列物，乾隆南巡时运往北京的，琼花鸟上普安殿、正觉殿、见春亭、峦影亭一带的假山，其中有不少灵璧石，嵯峨峭峙。故宫御花园钦安殿左右的假山，亦有很多灵璧石散叠其中。另外，苏州网狮园看松读画轩和冷泉亭内各有灵璧石一座，特别是冷泉亭中的一座，状如苍鹰殿翅，玲珑剔透，色极清润，摩挲声响，是灵璧石中难得的珍品。广洲南方戏院内有一座灵璧石，高丈余，立于药洲水上，黛色荧荧。气貌岸然，当时命名九曜石，上有熙宁诸公题铭，其中以北宋书法大家米芾所书药洲题刻最为著称。河南开封相国寺内尚存灵璧石一座，座下镌刻艮岳遗石四字，据考为北宋遗石，弥足珍贵。
灵璧石历史上曾有三次较大规模的开掘。一次是北宋中后期，先是当地人士采石筑园，或为清供，经苏轼、米芾等称扬，名声愈噪，直到徽宗修筑艮岳石，达到高潮。此后即少有人问津，这种局面一直持续到明万历年间。王守谦称：国朝垂二百六十余年，寥寥无闻，即问之士著者，亦竟不知灵璧石为何物。万历己酉年（1609），有一个叫张鸿的御史决心来灵璧觅石，乘雨后在山涧沟壑中采得几方，以此为端，又一轮发坑取石的势潮开始了，贩石者接踵而至，王守谦甚至担心在过量的采掘中，当地的灵璧石将成广陵散。第三次采掘热近几提的事，随首奇石势兴起，海内外来灵璧求石者日人，于是当地农民视采石为致富途径，日夕奔走于山间觅石。一些当地人惊呼：灵璧石资源已濒临枯竭！并建议政府部采取积极有效措施，禁止滥采乱挖和盲目流失，尽快建立一座灵璧石藏馆，收集与保护灵璧石精品，以飨后人。
8.灵璧磬石史话（上）
在安徽省北陲，有一个字义优美，字音琮的县名——灵璧。这里珠藏川媚，璧蕴山辉，钟灵秀毓，有石皆珍，是举世闻名的“磬石之乡”。古代以“灵璧”二字名县，是取“山川灵秀之钟，石皆璀璨如璧”之义。
灵璧美石繁多，光怪陆离，各色纷呈，美不胜收。这就是享誉国际，并卓有历史价值的“泗滨浮磬”诞生地，华夏律动，球煌激韵，古〈〈韶〉〉乐章曾回荡在三千年前的音乐圣光蛋殿。 灵璧磬石历史悠久，古籍经史多有记载，洋洋于经籍梓版，津津于人众耳口，为灵璧磬石留下了翰墨隽永的芳磬。 《尚书·禹贡》（原文]
海、岱及淮惟徐州：淮、沂其乂，蒙、羽其艺，大野既猪，东原 厎 平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷 嫔 珠暨鱼。厥篚玄纤缟。浮于淮、泗，达于河。 （译文）
黄海、泰山以及淮河之间是徐州：淮河、沂水都已经治理好了，蒙山、羽山一带可以种植庄稼了，巨野泽已经停聚着大水，东原一带也获得治理变成一片平地。这里的土质是红色的，而且又粘又肥，草木滋生而丰茂。这里的田是第二等，田赋是第五等。进贡物品是五色土，羽山山谷产的五色山鸡羽毛，峄山南面的特别好的桐木，泗水边上可以用来做磬的石头，淮夷之间的蚌珠和鱼。还有用竹筐装的黑白条纹的丝绸和白绢。运送贡品的船只经过淮河、泗水，到达黄河。 《尚书》是我国现存的最早的历史文献。《禹贡》是《尚书》中的一篇，著作时代约在战国。用自然分区的方法记述我国当时的地理情况，把全国分为九州，假托为禹以后的政区制度，对黄河流域的山林、河流、薮泽、土壤、物产、贡赋、交通等记述详尽。“泗滨浮磬”的入载，足见灵璧磬石历史悠久，影响深远。
灵璧磬石即《尚书。禹贡》所称“泗滨浮磬”。其山名磬石山，在徐州东南方70公里，灵璧县城北35公里的渔沟镇东2公里处。北临泗水，山周多沼泽，古代洪水环绕，磬石山如浮水面，故有“泗滨浮磬”之称。《玉海注》和《文献通考》均记载甚详。“泗滨浮磬”又称“泗滨浮石”和“徐州贡浮磬”（当时灵璧磬石山属徐州管辖）的记载。可见在三千年前的战国时代灵璧磬石就广泛用于制磬了。河南安阳妇好墓出土的虎纹磬为磬石所打造，它石质细腻灰黑.“间有白脉如玉”等为灵璧磬石特有的标志，
《诗经·商颂》中有描述殷人祭祀乐舞的诗句："鞉鼓渊渊，嚖嚖管声。既和且平，依我磬声。"可知磬在当时是一种主要乐器。奴隶主们祭祀和享乐时的专用之物。
磬在后世主要用于统治者宗庙祭祀和朝聘、宴享等仪礼活动。磬和钟作为乐器和礼器，是统治者权力和身份地位的象征。
《词源》记载：“磬石，山名，在安徽省灵璧县北，泗水之南。《尚书》云：“泗滨浮磬”即此。其山出石，可以为磬，其声清亮，多供乐府之用。此后历代均有采灵璧磬石制磬的记载。 《汉书·地理志》载“泗滨浮磬”，颜师古注：“泗滨之涯浮出好石，可为磬也”。即灵璧磬石-也“泗滨浮磬”-又“泗滨浮石”也。
灵璧磬石，肌理细腻，石质坚韧，色墨姿妍，玉振金声，是兼有声色之美的制磬佳石。当时它与编钟前身的“钲”相辅相并，开辟了我国古代“金石之乐”的先声。以后，灵璧石磬被历代视为珍宝，或看作“神物”，受到尊崇。据《晋书》载：为了“以备大乐江左”镇西将军谢尚亲诣灵璧，监督“乐人制石磬”， 《后周书》：高琳母，尝祓禊泗滨，见一石，光彩朗润，持以归，夜梦一人，衣冠有若仙者，谓曰：“夫人向所得石，是浮磬之精，若能保持，必生令子。”母惊悟，俄而有妊。及生，因名琳。初仕魏，封巨野县子。后从周太祖破齐，累立战功，进位柱国。
《后周书》为正史。史评家认为“用广异闻，重加润色”。语虽典雅，却难免失实。《后周书》所载之高琳史传，荒诞不经，但却看出灵璧石在古人的心目中有一层神秘的色彩。
司马迁的《史记》却明确的记载“少昊制浮磬”。这是史载“泗滨浮磬”最早为帝王御用的史料。
《淮南子》记载夏禹王“五音听政”的故事。孔子在未推尊为“圣人”之前，有人造谣孔子家里私藏石磬，曾遭到诋欺，并指控为僭越行为。后来在《汉书》里却记载着与此相反的故事：鲁恭王想扩建宫室，把孔子故宅也规划在扩建之内，尊孔的人便编造出孔子旧宅隐约传出钟磬之声，扬言孔子在“显圣”。孔子被尊为“圣人”后说家里有钟磬声，便是天经地义的事了。鲁恭王听了心里害怕，遂改变了扩建的念头。灵璧磬石在历代帝王中被视为“神器”，享有至高无上的地位。
传说我国历代王朝把泗滨浮磬的出土视为国家兴旺的吉兆，给以极大的重视。当年唐太宗李世民就曾命人击磬问卜朝政，甚至遇有泗滨浮磬出土都要举国欢庆。又如唐玄宗为帝时的唐天宝年间朝政混乱，他看到唐宫廷乐师以陕西耀县之华原磬充当灵璧之泗滨浮滨，由于制磬的原料变了，其音色音量，以及敲击时对人的震撼已远不能和泗滨浮磬相比，精通音律对灵璧磬石鉴赏亦颇精到的大诗人白居易立时赋诗《华原磬》以发感慨.讽刺当时的乐工糊涂无知，使天子聆听靡靡之音，乱了心智，宠幸杨贵妃，忘了封赏驻 边疆的战士，造成安史之乱。 《华原磬歌》 唐·白居易
华原磬，华原磬，古人不听今人听； 泗滨石，泗滨石，今人不击古人击。 今人古人何不同？用之舍之由乐工。 乐工虽在耳如壁，石分清浊即为聋。 梨园弟子调律吕，知有新声不知古。 古称浮磬出泗滨，立辩致命声感人。 宫悬一听华原石。君心遂志封疆臣。 果然胡寇从芜起，武臣少肯封疆死。 始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。 磬襄入海去不归。长安市人为乐师。 华原磬与泗滨磬，清浊两声谁得知。
白居易，字乐天，晚年号香山居士，唐代著名诗人。其于德宗建中三年十一岁时随父迁居符离，居住在今宿州市东北20里的毓村〈灵璧西北五十五公里〉，居宅名东林草堂。其居与灵璧西境诸山相邻〈今遗址犹存〉，常与友人和诗往来于符离、灵璧山水之间，于灵璧石感情颇深，对灵璧石鉴赏亦颇巨精到。“古称浮磬出泗滨，立辩致命声感人”。
宋代米蒂，东坡等一生最爱玩石更以灵壁奇石为最。从古至今，历朝历代玩石人都首爱灵壁石。米蒂酷爱灵壁石，见之拜称其为兄长。名冠古今的灵壁石，她独尊群石之中以其瘦、皱、透、漏、奇、清、坚、响奇绝天下。有诗赞“试观烟云三山外，都在灵峰一掌中”。
《宋史》曾多次记载皇帝敕令专人来灵璧采磬事：“乾德四年，和岘议令采泗滨石为编磬”。“景 中，采泗滨浮石千余，以为垂磬”。“皇 三年，诏徐、宿、泗、江、郑、淮、扬七州军采石磬”。据这些史载可以确知，宋代皇家在灵璧伐石制磬是不胜其繁的。宋代的一些文人墨客也对灵璧磬石引吭高歌。诗人方岩就曾写了一首长诗《灵璧磬石歌》。 《灵璧磬石歌》
灵璧一石天下奇, 体势雄伟何巍巍， 巨灵怒坳天柱掷，平地苍龙骧首尾。 两片黑云腰夹之，声如青铜色碧玉。 秀润四时岚翠湿，乾坤所宝落世间， 鬼神上诉天公泣，谓有非常人致此。 非常物可磨砍贼剑,可作击奸芴； 可祝不老年，可比至刚德。 自从突兀在眼前，溪山日夜君不见。 杭州风流白使君，雅爱天竺双雪根。 又不见奇章公家，太湖高下分甲乙。 二公名与石不磨，公到方岩有灵璧。 我来欲作灵璧歌，击石一唱三摩挲。 秋风萧萧淮水波，中分南北横干戈。 胡尘埋没汉山河，泗滨灵璧今如何？ 安得此石来岩阿。郁然盘礴中原气，
对此令人慷慨歌。 开头就赞美“灵璧一石天下奇。。。。。声如青铜色碧玉。。。。”。对灵璧磬石的声色之美作了概括。
传说宋政和年间，御苑藏有一块高二十余尺的“花石纲”系灵璧贡品。宋时有人聚磬石作砚，玲珑秀润，并雕有“灵璧小峰”献于微宗，微宗十分顺喜，在峰旁亲笔写了苏东坡的《后赤璧赋》中“山高月小，水落石出”八个字刻在上面，以作御砚。明朝开国皇帝朱元章最欣喜磬石：曾凿之为器随身携带。由此可见灵璧磬石盛名久矣。
宋代苏轼所撰《张氏园亭记》:取道京都东行，河中浊水流淌，陆上黄沙飞扬，两岸陂田，一望无际，对此，行人深感厌倦。 约行八百里，才于汴水北岸见到灵璧张氏之园。园外修竹翠绿而密集，乔木枝叶茂盛而无际，其中因汴水长期冲刷而行成池塘，采磬石山的怪石堆垒成小山。.......
我任彭城县令两年，以此地风土为乐，欲离去而不忍，而此地的父老亲乡与我相处的融洽无间，因此，我打算在泗水边购田造宅，以终老天年。自此南望灵璧，鸡鸣犬吠之声可闻于耳， 以巾束发，手持拐杖，每年来往于张园于其子孙交往，是定有机会的。苏轼在此文中详尽的阐述了他任彭城（徐洲）县令时，对灵璧山水人情的情感与了解，阐明了《尚书》中灵璧位于泗水之滨的地理位置。 附《张氏园亭记》原文
道京师而东，水浮浊流，陆走黄尘，陂田苍莽，行者倦厌。凡八百里，始得灵璧张氏园亭于卞之阳。其外修竹森然以高，乔目蓊然⑴以深，其中因汴之馀⑵浸，为以陂⑶池。取山之怪石，以为岩埠。蒲苇莲茨⑷，有江湖之思，椅桐⑸桧柏⑹，有山林之气。奇花美草，有京洛之态，华堂厦屋，有吴蜀之巧，其深可以隐，其富可以养，果蔬可以饱邻里，鱼鳖笋菇，可以馈四方之宾客。
余自彭城，移守吴兴，由宋登舟，三宿而至其下。肩舆⑺扣门，见张氏之子硕，硕求余文以记之。维张氏世有显人，自其伯父殿中君，与其先人通州府君，始家灵璧而为此园作兰皋之亭，以养其亲。其后出仕于朝，名闻一时。推其馀力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十围，岸谷隐然，凡园之百物无一不可人意者，信其用力之多且久也。
古之君子，不必仕，不必不仕，必仕则忘其身，必不仕则忘其君。譬之饮食，适于饥饱而已，然士罕能蹈其义，赴其节。处者安于故而难出。出者狃⑻于利而忘返，于是有违亲绝俗之讥，怀禄苟安之弊。今张氏之先君，所以为其子孙之计虑者远且周，是故筑室艺园于汴泗之间，舟车冠盖之冲，凡朝夕之奉，燕游之乐，不求而足。使其子孙开门而出仕，则跬步朝市之上，闭门而归隐，则俯仰山林之下，于以养生治性，行义求志，无适而不可，故其子孙仕者皆有循吏良能之称，处者皆有节士廉退之行。盖其先君子之泽也。 余为彭城二年，乐其风土，将去不忍，而彭城之父老，亦莫余厌也。将买田于泗水之上而老焉。南望灵璧，鸡犬之声相闻，幅巾杖履，岁时往来于张氏之园，以与其子孙游，将必有日矣。 注释： ⑴ 蓊然（w ng）：形容草木茂盛的样子。 ⑵馀（y ）:同“余”。 ⑶陂（b i）：池塘。 ⑷蒲苇莲茨：蒲：香蒲。茨：用茅或苇盖屋子。 ⑸椅（y ）桐：山桐子。落叶乔目，叶子卵形，圆锥归花序，花黄绿色，有香气，浆果球形，红色或褐色。 ⑹桧（gui）柏：常绿乔木，幼树的叶子象针，大树的叶子象鳞片。雌雄异株，雄花鲜黄色，果实球形，种子三棱形。也叫刺柏。 ⑺舆：轿。 ⑻狃（ni ）:因袭，拘泥。
灵璧磬石史话（下）
从史载看来，宋代来灵璧伐石作磬，较为频繁。 《云林石谱》宋·杜绾著 宿州灵璧县，地名磬山，石产土中，岁久穴深数丈。其质为赤泥渍满，土人多以铁刃遍刮凡三两次，既露石色，即以黄蓓帚或竹帚兼磁末刷治清润，扣之铿然有声。石底多有渍土不能尽去者，度其顿放，即为向背。石在土中，随其大小，具体而生，或成物状，或成峰峦， 岩透空，其状妙有宛转之势，或多空塞，或质匾朴，或成云气、日月、佛像，或状四时之景，须借斧凿修治磨砻，以全其美。或一面，或三四面，若三四面全者，即是从土中生起，凡数百之中无一二有得四面者，多是石尖择其奇巧处镌治，取其底平。顷岁，灵璧张氏兰皋亭列巧石颇多，各高一二丈许，峰峦岩窦，嵌空具美，大抵亦三两面，背亦著土。又有一种，石理磷酸，若胡桃壳纹，其色稍黑。大者高二三尺，小者尺余，或如拳大，坡拖拽脚，如大山势，鲜有高峰岩窦。又有一种，产新坑黄泥沟，峰峦嵌穴奇巧，亦须刮治，扣之稍有声，但石色青淡，稍燥软，易于人为，不若磬山青润而坚。此石宜避风日，若露处日久，即色转白，声亦随减。《书》所谓“泗滨浮磬”是也。 云林石谱》共三卷，宋人杜绾撰。绾字季扬，号云林居士。其中《序》中称绾为杜甫之裔，宰相衍之孙。是书汇载石品一百一十有六，各具产地、采取之法，详其形状、色泽，并第其名次高下。是书列载奇石一百一十六种，灵璧石冠以第一。据清《钦定四库全书提要》中云：传世论石著作颇多，“悉削而不载”、“唯录绾书”。足见《云林石谱》权威性之高。绾将灵璧石排名在全国一百一十六种名石之首，至今已经数百年的流传，仍奉为典则。 《磬颂》并《序》元·赵祖荣
至元二十六年（1289年），太常奏宗庙宫悬宜复古，用泗滨浮磬，按《禹贡》蔡氏书传，磬石山在下邳，今隶归德府之宿州。乃命大乐正赵祖荣乘传，诣在所措制。审谤音律，计磬二百单八悬，臣祖荣百拜嵇首而献颂曰： 大圣天子，诞修文德。孝治天下，罔不述职。 金声玉振，韶获功极。亿万斯年，君临万国。
至元为元朝开国皇帝忽必烈年号。忽必烈为蒙古族统治者，宗庙宫悬仍遵循汉人古制，特敕令大乐正赵祖荣诣灵璧措制石磬。统治者改朝换代，对灵璧磬石同样的尊崇。
明代，灵璧石磬由皇帝的宫殿宗庙走向民间，走进骚人墨客斋馆。明人屠隆在《文房器具笺》一书写道：得古铜汉钟声清韵远者，佐以石磬，悬之斋堂，是非外一个闲人天地间事也。“有旧玉者股三寸，长尺余，古之编磬也。有灵璧石色墨性坚者妙，悬之斋中，客有谈及人间事，击之以待清耳”。灵璧石磬受到文人雅士中一些清修好古之客的雅爱，求之日多，销之日广，一些文人雅士也以求得灵璧石磬为幸。清代“扬州八怪”之一的瘿瓢老人，在其画作《击磬图》题曰：“气化雷，大声吼，惊醒尼父周公梦。隶衣冠，神拉搂，考石有音惟灵璧，舍此而求更无有，神哉符节奏。”由是可见，历代文人墨客对灵璧磬石都是推崇备至的。 明代御史李俣，奉敕督储灵璧，因念及“泗滨浮磬”。主簿李琮随即以石磬为献，李俣拒而不受，并写下《却璧铭》 《却璧铭》
明·李俣
嘉靖癸巳九月既望，余奉敕督储按灵璧。公余闲适，偶有“泗滨浮磬”之感。已而，主簿李总琮以其家为献。余取而扣之，其声清越。乃作而叹曰：“今之乐由古子乐也，今民其古之民乎。且璧之在古也，为朝廷郊庙之用；其在紧业，兼仕庶清玩之资，用之不穷，取之不竭，民乌得而不劳也，乃却而还之。因作俚句一章。俾县令初子芳刻而置之县厅，庶几览者取予少知所慎，而民财可以少纡也。 铭曰： “维兹灵璧，产于泗滨。 爰伐作磬，克谐八音。 用者不一，取着益频。 顾予小子，观风载临。 偶有所同，县尉即陈。 贪璧宝丧，爱石愚增。 乃却斯璧，乃作斯铭。 缅维孝肃，一砚不擎”
以儆效尤。其文曰：“嘉靖癸巳九月既望，余奉敕督储按灵璧，公余闲适，偶有‘泗滨浮磬’之感。已而，主簿李琮以其家藏为献。余取而扣之，其声清越，乃作而叹曰：今之乐由古之乐，今之民其古之民乎？且璧之在古也，为朝廷郊庙之用，兼士清玩之资，用之不穷，取之不竭，民乌得而不劳也，乃却而还之。因作俚句，俾县令初子芳刻而置之县厅，庶几览者取余之所慎，而民财可以少纾也。铭曰：维兹灵璧，产于泗滨。爰伐作磬，克谐八音。用者不一，取者亦频。顾予小子，观风载临。偶有所问，县尉即陈。贪璧宝丧，爱石愚增。乃却斯璧，乃作斯铭。缅维孝肃，一砚不擎。千载而下，袭其芳磬”。灵璧石质细腻，坚如贞玉，扣之拂之，声音（王争）琮，余韵悠长，有“玉振金声”之美称。克谐八音,古人称灵璧石为“八音石”。盖“八音”之涵义是取佛典上的“八音”名数。 佛经称如来佛祖佛法广大，他以特有的八种极美之音去感化芸芸众生活。古人用“八音”命名，是赞美灵璧石具有佛性的美好灵石。历代的论石专著以及评鉴灵璧石的专家学者也都把灵璧石“声音清越”作为突出特征，并大加赞赏。 宋、明以来，已把灵璧磬石称曰“灵璧”。李俣在这篇《却璧铭》中亦多处把灵璧磬石称“璧”及“灵璧”。这样把“石”与“璧”并驾，物与地同名，巧妙地把特产与产地联姻并称，由是可以回味古人以“灵璧”二字名县的遣字之工，真如天造地设，恰得其妙。这将会使世人对灵璧“磬石之乡”更加深概念 。
《灵璧志略》（卷四）论物产 乾隆十二年皇帝乾隆御赐灵壁石为“天下第一石”美号。 《灵璧志略》云：诸书所载，灵璧石品类非一，所产亦非一山。 磬石：出石磬山，其色清润，其声清越，历代所采以供郊庙之乐者。西有辉山。其石迹可为磬，质性稍松，攻治较易，近来工匠多于此采之，虽形色相似，而声则不如磬山数产多矣。 巧石：出石磬山北。平地旧坑数亩，产石最佳，所谓磬云万态。奇峰者比也，小者高广数尺，大者可一二丈。色清润，备五声，清越有余韵。 文石：产周家山，高广不过数一寸，且峰峦洞 或鸟兽形者，浑然天成，不假雕琢，朱元璋袖中所藏者是此石也。亦清色，极细润。摩挲之则黝，声清而无余韵，质小故也。夏秋大雨后，涧水冲击而出。 黑白石：产土龙山，大小不等，黑白相同，成文不起峰，扣之无声，所谓如卧牛者，然聚烟之语，耍不可信。 透花石：产红鸟山。琢为屏风，壶等器玉，具草木鸟兽之文，与大理石相似。 菜玉石：产齐眉山西，玉石山，石之在土中乾，色如绿玉，极细润。康熙民间曾取又为器。
清代各地来灵璧采石制磬者极频繁，多为皇家祭祀或祭孔之用。现在北京故宫和山东孔府陈列的编磬，皆有案可查：“石产灵璧”或“灵璧贡”。 民国年间，“上海大同乐会”，参照历史资料，用灵璧磬石成功地制成一套仿古编磬，其音质、音色与孔府保存的灵璧磬石制作的编磬无多逊色。 近期，日本、瑞典等国一些研究中国古代乐器的专家称：中国的古代“编磬”，可称为古代的钢琴，比喻未必不当。 新中国成立以来，中央和地方一些音乐院校和团体不断来灵璧采石制磬。1985年南京市文工团，用灵璧石制作的“编磬”演奏一曲《静夜曲》，惊震四座。南京市文工团在灵璧石雕工艺厂的帮助下，把“条磬”、“鱼磬”搬上舞台，受专家和听众的关注和好评。
“泗滨浮磬”悠久而辉煌的历史，曾对神州律吕作过卓越的贡献。闪耀着中华古老文化的熠熠光华。解放以后，为了挖掘传统艺术，弘扬民族文化，先后建立了灵璧县磬石厂，灵璧县磬石开采厂和灵璧县磬石工艺厂，对得天独厚的灵璧磬石进行开发利用。40多年来曾吸引不少中外著名学者、音乐专家和博物馆（院）的考古学家，他们长途跋涉，不辞劳苦地对“泗滨浮磬”进行考察和研究。灵璧县的一些磬石工艺生产厂家，也积极地生产了各种高质量的石磬和精美的磬石工艺品，为中外专家、学者们在研究、收藏、教学、演奏、陈列等方面提供了优质产品，为振兴民族音乐作出重大贡献。灵璧县磬石工艺厂曾为南京歌舞团生产了三套不同型制的编磬，有云磬、鱼磬和条磬。该团曾参加了1985年在古城西安举行的七首市打击乐演奏家金石之声音乐会和全国首届艺术节。在演奏期间，这三套新制的仿古编磬，以其独特的音响效果，赢得了中外音乐家的极大赞赏。新制的鱼磬和条磬，音质纯正，音色华美。演奏时，鱼磬声于中高音区徘徊，柔和悦耳，条磬声置高音区回 旋，清脆洪亮。更为奇特的是，条磬不但能敲奏，而且还可以刮奏，实为民族打击乐器中之所罕见，因之受到中外音乐专家的高度重视。
1970年首次发射的，我国第一颗“东方红”号人造地球卫星遨游太空时，向全世界人民播放的那清脆悠扬的《东方红》乐曲，就是用灵璧磬石制作的编磬演奏的。
灵璧石磬，音质纯正，清亮悠扬，泛音列宽，气势宏博。演奏起来，洪厚清亮的泛音满堂萦绕，漫罩其它乐 器，并与其它乐器搭配得默契、协调，融为一体，极富于 表现力，为世界他国所无。“泗滨浮磬”是我国音乐文化的瑰宝，它那悠久而辉煌的历史是中华民族的骄傲。今天，在这块“磬石之乡”的沃土里，这里的制磬工人，用他们勤劳智慧的双手，将会生产出更加精美绝伦的编磬，将会继续为中华民族的音乐文化作出更大的贡献。
9.磬与中国古代音乐
号称“礼乐之邦”的古代中国，有着灿烂的音乐文化，而最早的原始乐器磬的出现，和原始音乐同样，起源于劳动。伴随着乐律的不断完善，磬由单一的“特磬”发展为成组的“编磬”，在商周时期编磬与编钟开辟了我国古代“金石之乐”的先声，磬在古代音乐史中占有重要的地位。
关于磬，甲骨文中已有此字，磬字甲骨文作 ，左半象悬石，即磬，右半象手持槌击磬。又声字从殸从耳，是个会意字，郭沫若认为“其意若曰以手击磬，耳得之而成声声”。声字既借磬以会意，可见磬必有悠久的历史。《吕氏春秋·古乐篇》载：“击石拊石，以象上帝玉磬之音”，就具有暗示磬的发明过程的一些意味。
关于磬的发展程序，可以试作推测如下：先民们在长期的劳动实践和音乐实践中，发现某种片状石制工具可以用为无固定音高的磬；再后，进而发展为具有几个乃至一系列固定音高的编磬。与此同时，磬的形制也逐渐由不定型而定型，形成一定规格。
据《尚书·皋陶谟》载：曰：“予击石拊石，百兽率舞”。所谓“石”即指石磬。
1974年山西夏县东下冯遗址出土的大石磬，是迄今发现时代最早的石磬之一，系用岩石打制而成，未经磨制，仍带有较多的原始性。年代相当于夏末商初，距今约4000年，测音结果为＃1C1，新石器时代磬的形制多不规则，以打制为主，少有琢磨，有的干脆就是一块天然的石头稍事修整钻有悬孔而生。1950年河南安阳武官村殷墟大墓出土的虎纹大石磬，是现知保存完好，制作精美，形体最大的石磬。底长82.6厘米，测音结果为略高于＃C1，以上两件都是单悬的特磬。
从先商和商代特磬的出土域及音乐性能的各不相同反映出。在这一时期，如果以特磬作为标准器，其音高反映出较大的差异性。这种乐器其初始阶段虽有节奏乐器的功能，但更多的以其特有而固定的音响成为某氏族，部落，方国的象征，是以信号乐器的身份出现。
在晚商时期出现了成组的编磬，如安阳殷墟出土有5件一组，其中3件绘有白色鱼纹、虎纹、或鸟纹。成组石磬的出土，表明在殷商时期，石磬就已可以演奏旋律了。 商代中晚期，磬在与青铜钟类乐器的组合使用中不断完善，从打制向磨制，从不规则到规则，从单一向成组成编过渡，乐器的实用功能逐渐增强，从而成为配合礼制的“金石之乐”中的不可或缺者。 周代占主导地位的金石之乐，可以从山西出土文物中得到淋漓尽致的反映。据不完全统计，这一时期出土的钟磬乐器有六百多件套。显示出中原文化主导地位的山西在礼乐时代的雄风。我们知道，在西周和春秋时期，晋国的地位是举足轻重的，作为春秋一霸，必然要维护周礼，挟天子以令诸侯。而“礼”的重要组成部分“乐”也必然受到极大的重视。
我们还可以从磬上来看一下作为明器陪葬的转化过程，西周时期出土的编磬，无一例外均为实用器，而且从磬的器型到磬体之上的锉磨调音的痕迹来看，说明磬制作的技术越来越趋于成熟，然而，到了东周时期出现了分化；一方面在实用器磬的制作上继续精细，另一方则是在观念转化之时，作为明器的磬开始出现。从制作材料来看，选料不讲究，有的石质并不适合作磬，但作为明器，只要有形便可。这些与“非乐”、“礼崩乐坏”的现象相辅相成，亦显示出时人的一种心态，即有维护周礼之心，却无经济之力的无奈。
湖北随县春秋战国之际的曾侯乙墓里，与编钟密切配合的旋律乐器是编磬。从曾侯墓磐体上镂刻的编号与乐律铭文来看，全架编磬应有四十一枚，分上下两层悬挂。每磬发一声，其阶名与音名均按浊姑洗均（B调）记写。就是说，它的宫音位置比编钟（C）低一个小二度。各磬按西周编钟的传统音列，从最低音大羽（大、指低八度）至最高音宫反（反，即半，指高八度），构成在三个入八度以上按浊姑洗均顺序奏出的十二个连续半音排列。由于十二律具全，可以与编钟在同一调高（如姑洗均）上演奏五声、六声或七声音阶的乐曲；也可用原调或转调演奏。 关于钟磬的音响效应，古人早有“近之则钟声亮，远之则磬音彰”（《淮南子》）的话，因此两者确有相得益彰之妙。
秦的统一，标志着青铜文化的终结。伴随辉煌的青铜文化崛起的，一度达到了登峰造极地步的先秦钟磬之乐，也趋向沉寂。 秦汉时期，也是中国音乐文化的大变革时期。秦始皇为了巩固统一，创建了一系列制度。在音乐方面，首次设置音乐机构“乐府”，将“六国之乐”集中于咸阳宫中。并收集各国民间音乐， 汉代统治者改组和扩大了音乐机构“乐府”，使其更大规模地收集、整理民间音乐，这一时期，民族乐器在考古发掘中时有出现。 丝绸之路的开通，使汉朝开始接受西域音乐、歌舞、杂技，采用外来的乐器，甚至还将混有西域音乐因素的鼓吹乐施与朝廷，用于宗庙，成为典礼音乐。魏晋时期，西域乐舞大量传入中原。
唐代封建的一统局面和奉行开明的广泛吸收各国文化的方针，为促进中外音乐文化的交流，创造了空前的条件。唐以后的宋，随着中外交通和贸易事业的开展，这种文化交流活动又得到了新的发展。这一时期，外来轻巧型乐器占主流地位。 经过唐末和五代的割据，混乱之后，宋朝统治者为巩固政权，建立严格的纲常伦理，大力奖励经学，试图恢复礼制，于是朝廷士大夫均热衷于古代礼乐器物的搜集，整理与研究。即“金石学”的研究。这一时期，皇家曾大量采集磬石以作编磬，仿制古代的乐器来壮庙堂的观瞻。
明清时代，皇朝继续仿制古代乐器，另外大修孔庙，庙内购置成套祭礼乐器。四川德阳孔庙，是西南地区保存完好的孔庙之一，该孔庙旧藏祭礼乐器34件，其中编磬12件。磬在这一时期成为祭礼的乐器。 虽然金石之乐在秦汉以后趋于沉寂，但是作为一种象征，佳磬历来都是封建王朝的圣物，有着极其丰富的文化内涵。如今改革开放，国泰民安，“依我磬声，天地祥瑞”，寻觅佳磬，恢复礼乐，乃是音乐界的一件盛世！
灵璧石产于灵璧县及相同地质年代的周边地区。灵璧石的是远古地层中的碳酸盐岩，形成已七亿多年。灵璧石有几十个品种，其中磬石最佳，磬石主要产在灵璧县的磬石山。 灵璧石的特点是具备“声、形、质、色、纹、意”六美。“声”是灵璧石的主要特点，它“声如青铜，余音悠长”。早在三千年前人们就用磬石制成“编磬”，我国第一颗人造卫星对外播出的“东方红”就是用编磬演奏的。灵璧石文化有着悠久的历史，早在唐代就有赏石的民族记载。宋明两代赏石文化进一步发展，出现了《云林石谱》、《素园石谱》、《灵璧张氏园亭记》、《灵璧石考》等一大批赏石文献，形成了东方爱石文化，并传播到日本、朝鲜及东南亚各国。
八十年代以后，在我国掀起了赏石热，灵璧人也加入了采石、藏石的行列。九九年世界园艺博览会在昆明举办，在大会举办的奇石展评中灵璧石获奖21块，位居世界100多个国家之首，灵璧石真正成为“天下第一石”，为此奠定了灵璧石在国际观赏石中的地位，成为世界收藏家的首选。
2.灵璧石的形成
灵璧县境内在古代震旦纪期间(距今约8---4.4亿年)，经过吕梁构造运动，海水漫及境内，使灵璧成为一片浅海的海滨。这个时期，原先藻类植物大量繁殖生长，形成礁体，在海相沉积作用下，发育成今各类石矿体。在震旦系构造上沉积并形成了震旦系----奥陶系的碳酸盐岩石。
进入古代(距今约4---2.3亿年)，经过加里东构造运动，地壳抬升为陆地。后经过华力西构造运动，又下沉为浅海泻湖。直至中生代(距今约2亿年)，经印支构造运动后，这一带才隆起为陆地，海水从此销声匿迹。同时，在印支结构运动期间，境内地层发生了褶皱和断裂。在侏罗纪晚期至白垩纪，又发生了燕山构造运动，伴有火山岩喷发活动，出现了岩浆岩地质。
进入新生代(距今1.2万千年)，在石灰岩溶蚀地区沉积了第三纪地层。近100万年，形成了第四纪冲击平原地层。上述地层多数隐伏于第四系之下，少数零星出露在低山丘陵的剥蚀残丘处。经过复杂漫长的地理变化，形成了特殊地质和造型的灵壁石。
3.灵壁石种类
灵璧石大体可分为6大类：（一） 磬石类 有墨玉磬石、灰玉磬石、三花磬石等。此类石种也统称八音石。（二） 龙鳞石类(又称碗螺石)，有红碗螺、灰碗螺、黄碗螺等。此石种的原始石身均有凹凸形鳞状，直观感觉强。（三） 五彩灵璧石类 该石色彩缤纷灿烂，黄、绛、褐、红、青色花纹调嵌，纹理特别，曲折有致，如山川、河流、清泉、小溪、日出、朝霞。(四) 花山青霜玉类 石质较硬，7度以上，手感润滑，天然光洁。以红黑两色组成，深嵌体中，形美以山丘象形居多，独成一体。（五） 绣花石类 此石多位圆、椭圆状。黑灰底色展现出化合物、植物、山川、清溪。沙丘、脸谱、文字等，古相典雅，栩栩如生。（六）白灵璧石类 有红白灵璧石、黄白灵璧石、灰白灵璧石、五彩白灵璧石、褐白灵璧石数种，各底色呈现斑斑点点的白玉，质地坚硬。灵璧石的独特之美1 独特的坚贞美 石的坚贞是我国崇石和玩石的精神境界，也是我国石玩的精髓。灵璧石之坚更优于它石，这是灵璧石最具有价值的一个重要因素。2 独特的造型美 灵璧石在造型方面又可分为象形石和奇形石两类:①象形类：灵璧石有的肖形状物，惟妙惟肖，使观者进入奇中见美的玄妙境地。②奇形石：奇形石不具象形，美在自然天成，美在似与不似之间，具有强烈的艺术魅力。3 独特的石肤美 灵璧石肤，巉岩嶙峋，沟壑交错，具有历史沧桑之风霜美。表皮常见的又胡桃纹、蜜枣纹、鸡抓纹、宝剑痕、弹子窝、蘑菇头、树皮裂、等等，以及通孔、半穴 ，有的圆润细腻，温润而雅，意味十足。4 独特的音响美 灵璧石质细腻，坚如贞玉，扣之拂之有“玉振金声”之美称。灵璧石的成因 灵璧石是中厚层状灰岩，黑色泥精结构，中厚层次状构造主要矿物质成分为方解石，其次为白云石。灵璧石矿形成于震旦纪四顶山晚期，约有九亿年历史，其硬度在莫氏5度以上，乃至7度。进入晚元古代，即震旦纪，随着时代的变迁，气候的变化，浮游生物死亡之后与海水的碳酸盐一起沉淀下来，形成了一层层的碳酸盐沉淀，在地球内部温度、压力作用下固结成岩。在多次地壳运动的作用下，岩层发生褶皱、断裂，加之亿万年的雨水冲刷，就形成了灵璧石。灵璧石的保养 1.灵璧石在保养过程中，首先要特别注意保持其完整度，勿伤其体。在赏石中有“伤一分，不值一文”之说。2.灵璧石的突出特点是致密声亮，质声来源于生它养它的水土。为此，进行水养，已经常保持温润而有生气，勿使其干枯。残色、失去灵气。3.要经常用手抚摩、交流，使人气、体润经石肤、石体，久之，石表即可泛出包浆，石肤色泽更加凝重古朴。俗称“养石即养心”。
4.灵璧石产区分布
灵璧石产区遍及灵璧县境内及同一地质年代具有相同地质地貌的周边地区。不同地区出产的灵璧石各具特色，构成了丰富多彩的灵璧石家族。灵璧石的产区可分三大块：其一：经渔沟镇、朝阳镇为中心划出一个产石圈。总面积约为190平方公里，为磬石产地和灵璧石其品种的主产区。其二：经夏楼镇的灵山为起点向西至张楼，向南至张山，向东至罗蛛山，再向北至灵山，划出一个产石区约90平方公里。此范围内东部为灵璧县，西半部分为埇桥区。这一产区内产磬石、莲花石、黄色木纹石等。其三：经灵城为中心，北部凤凰山，馍馍山。向东8公里有三注山，西南20公里有大山。产大中型园林石及青灰石灰岩，彩玉石等。
5.灵璧石的辨别方法
《中国灵璧石谱》（王文正著），把灵璧石划分为52大类400多个品种，为广大初涉者辨别灵璧石提供了参照样本，也不可否认，初涉者难免有“眼花缭乱”、无法深入具体的困惑。尤其灵璧石的当家品种，即传统意义上的专指的磬石类灵璧石，如何辨别、从哪里入手、第一点看什么、接着看什么、当即定论是不是灵璧石，然后再鉴赏分析确定它的艺术、经济和收藏价值，这是极为重要而又必须掌握的简单的方法。
以上所谈的灵璧石特点多指灵璧磬石，因为它是第一石的所指。其他石种如花白灵、蛐蟮、木纹、碗螺、条带、莲花等应该说比较容易鉴别，只是多从它的形态、完整性、神似、意境等方面考虑其品位就行了，最难的是磬石类的辨别鉴赏。
灵璧石依据《尚书·禹贡》中论述，泗水之滨多产美石，称为泗滨浮磬，以及米芾所谈的鉴赏标准，也是指灵璧磬石，它产于灵璧县北45公里的渔沟镇东2公里的磬云山。本人多次到此考察过，有石摩、石人、篆刻记载，从古到今始终被认为灵璧石最具收藏价值的石种。因此，不少石农进行人为加工，钻洞、涂刷、上色来冒充的，也多是此类。下面就谈谈具体辨别的方法顺序。
第一、先看该石的背面即石根或叫底。石根有没有红黄色的砂浆附着上面，而且硬化，而不是胶粘的。个别小块奇石可能砂浆基本清掉，但留下的石根仍清晰可见，有之，再看以下两条，如没有就可判定可能是冒充的。
第二、看石肤、石纹。磬石的石肤：光华温润，滑如凝脂，极具手感（瘦、皱、透、漏的特点不影响石肤）。石肌中有着特殊的白灰色石纹，其纹理自然清晰流畅。原始的纹沟呈“V”型，人为机械加工的石纹呈“U”型，纹色也不自然，如用水洗，人为的石纹即刻显现，水干的慢，原始的石纹干得快。
渔沟街西4公里的白马山所产的纹石，石肤石肌除看与磬石一样，实际优于磬石、更具美感。常见的石纹有胡桃纹、龟回纹、蝴蝶纹、鸡爪纹、水纹，自然流畅，加上石肌、色彩表现出的原始风霜味和音乐韵律感，充分体现了苍古厚重、自然含蓄的鬼斧神工的造化之美。
第三、弹敲听音。由于灵璧石属于石灰岩岩石，磨氏硬度在3—5度，磬石在5度左右，所以用手指弹敲或用木棒敲打，可听到悦耳清脆的声音，古代制磬和所谓的“八音石”，就是这磬云山产的灵璧磬石，如没有声音发出，就要考虑其真伪了。
以上三条标准，就是辨别灵璧石真伪的首要标准。广大石友在实践中可多向专家请教，多与当地石农交流，便会很快掌握这些辨别方法的，但是随着市场需要，灵璧石热的兴起，不少石农“加工”技术的改进变化，又为我们辨别真伪不断提出新的挑战，因此，辨别真伪的研究，也需要不断加强和提高。
如何鉴赏灵璧石的品位等次
灵璧石以其质、形、色、润的独奇特征和瘦、皱、透、漏、丑、悬等千奇百态的丰富变化，而倍受古今中外赏石界的喜爱。那么如何掌握鉴赏灵璧石的品位等次的方法呢？在考察以上特点的基础上，更要从以下几个方面来研究评判。
（一）象形类的鉴赏评判方法
第一、形象逼真。灵璧石中尤以象形石居多，又以狮、虎、马、龙、凤、鸡、麒麟、树松等动植物、瑞兽类居多。在观察“象”的基础上，开始考察其结构完整、比例恰当、厚薄合理、肢体齐全等方面如何，然后再考察其动感、神韵即神态如何，以上几点基本上达到即可定为上品。
第二、是不是原石。所谓原石，就是天然形成，哪怕个别部分多余或残缺也不要紧，尤其要看关键部分，如头、嘴、脖、眼，越是“象”得很的地方越要特别注意，要十分仔细观察验证，无人为加工或粘制。其他部分主要考察伤残、截底等，总之，不能有一点人为动手。
第三、石肤、石肌。温润、细腻、手感好，这对灵璧石品位高低优劣也极为重要。
第四、配座与题名。一方好的灵璧石无论是山峰景观类，还是象形类，必须有稳定感、底平、起座容易，要考察配什么样式的石座，以更能烘托突出灵璧石的品位等次来。 石文化作为一种高雅、健康、文明、时尚的象征，起一个什么样的名字，对于提升灵璧石的观赏价值也极为重要。一般地讲：要有文化氛围、文化背景、艺术联想、赋予人间风情、为世原则、育人哲理、赋予时代感，切忌直呼其名，平白无味，又忌过于隐晦，百思不得其解。如江苏的中普先生珍藏的《雄风》灵璧石（见《中国石文化》画册2003年9月版），把东方雄狮的威猛、驱邪、向上等意义表现的淋漓尽致，这个题名十分恰当。这里确实有反复思考比较、探讨、实践积累的过程。
（二）山水景观类灵璧石的鉴赏方法
第一、首先考察整体效果，再考察变化是否有序，符合人们追求和想象的胜境，或相似现实中名山名水，以及吉祥的植物类等等。
第二、找出主体部分，研究表达表现的主题是什么，是否符合人们的思维方式和欣赏标准、主题健康向上的美德要求。因此，最能说明意义、最能突出特点的在哪里，一定要找出来。
第三、要看走势、起伏变化，所能代表的意境要多思考、多看、多比较再作评判。凡属精品，都应该具有深刻意境和丰厚的文化内涵。如安徽任树文先生珍藏《灵璧秀峰》、《小黄山》，安徽孙淮滨教授珍藏的《洞天福地》，当数灵璧石山水景观类的神品。
第四、也是配座和命名的问题，必须强调配座更要稳实、稳重。命名一定要积极安详、追求美好生活和人间胜境，给人以小见大、如临其境、享受自然、放松心情的美妙，使其具有鉴赏价值。
以上所谈灵璧石的鉴赏评判方法，指导思想上是追求自然，放松心情，享受美好生活。所以从整体性、变化性、烘托配座、点睛命名诸方面考虑的，突破了传统的就石论石、针对个别的方法，这也为发现、理解、联想灵璧石的意义、内涵和神韵，提出了思考，也为如何提升灵璧石的收藏价值和鉴赏水平提出了要求与希望。
6.灵璧石的收藏原则与保养的方法
灵璧石收藏，应该是广大灵璧石爱好者、石友主要成果的体现，这里要谈的是灵璧石收藏的原则和保养方法。
（一）灵璧石的收藏原则
第一、精品原则。这是广大石友必须追求的，特别是初涉石友，不要受在哪里的石馆看过，或在书上、画册中见过类似的，模样相近，或者成交出售过类似奇石，甚至卖过多少钱等等因素的影响或干扰。一定要确定：只有精品灵璧石才具有收藏价值和经济价值。所以，在选择或购买时要多比较多选择，最好多听听资深专家和有过丰富收藏经验人士的意见，这种请教和学习十分必要。
第二、个别原则。灵璧石种类繁多，如何根据资源稀有情况和个人爱好，明确选择自己所要收藏的方向和灵璧石种。力求无论在数量上，还是精品档次品位上，要有独立独特的风格，要力争在这个品类中或一个地区范围内有一定影响面，甚至追求“收藏大家”，或独占鳌头。如有人主攻象形磬石，有人主攻山水景观，有人主攻白马龟纹石，有人主攻白灵石等。
第三、展示交流原则。自己收藏的灵璧石是否属于精品，如何界定，一定要克服“肯定自己、否认他人”的不良心态。要多展示交流，具体地说就是：一要多与资深收藏者交流看法，多请他们来认定。二要多看石馆、石展，所谓的标价很高、谈论最多的精品，分析对照自己的藏品可以界定。三要多参加大中型石展，参展参评，要相信专家们在理论上、综合评定方面还是比较准确的，找出自己藏品的品位，不好的可作“商品石”处理，这样既可收回成本，也可集中财力购买更多精品。
展示的另一层含义是，精品在家里摆放，如位置、几架、灯光等，亦要考虑最能表现藏品的观赏性，以达到收藏、观赏的双层效果。
第四、与时俱进原则。主要是多了解外界包括本地区、其他省份、全国直至国际，对灵璧石收藏的认识、观点、变化趋势，即了解目前各方面的行情，调整自己收藏中的不合时宜的方面，不断提高收藏的准确率和收藏价值。
（二）关于灵璧石的保养方法
第一、收藏时，应将藏品处理好。即刷净、上腊（一般以地板腊为准）盘润，这与打磨、修饰是两码事，这是收藏精品所必需的。
第二、保持清洁。包括藏品和几座，不得有灰尘附着，用干布“天天打扫”，个别用布盖、玻璃罩着也是必要的。
第三、安全稳定。一般地说，精品的灵璧石不仅有很好的收藏价值，更有很高的经济价值。稳定安全不受碰撞，不受损坏，在收藏保养过程中要“警钟长鸣、安全终生”。
第四、干湿保养。灵璧石如果长期处于干热干燥的环境中，原有的石肌、石肤可能出现干皴，光线变暗现象，可以用湿布轻轻沾石，背面多湿水，给石“补水”，始终保持温润、饱满状态。严重者可找专业人员重新处理：刷洗、上腊、上光等方法。
以上是本人依据实践中学习灵璧石研究专家和收藏大家以及石农中的一些成功做法，简单谈谈个人的认知和体会，难免以偏盖全、不够恰当，敬请广大石友参考时注意。
7.漫话灵璧石
灵璧石历史悠久，名冠古今中外，早在北宋时就被列为贡品，它英石、太湖石、昆石同被誉为;中国四大名石;，并居首位。其可贵这处在于瘦、皱、透、漏、奇、清、坚、响诸美俱备，璀璨瑰玮，奇绝天下，堪称华夏瑰宝; 灵璧石就产在安徽省灵璧县。据说古人以;灵璧;二字名县，是取其;山川灵秀，石皆如璧;之义，使得物与地同名，石与璧并驾，可以想见人们对灵璧石何等珍爱了。灵璧县东北部绵延十几座山脉中都产有灵璧石，其中又以磬云山之灵璧石最为著名，远在三千年前的殷代就被人们发掘并用于制作当时重要的乐器特磬，因此又被称为磬石和八音石。此石黑亮如漆，石质细腻润滑，且叩之有声，音韵悦耳动听，为灵璧石中华之珍品。灵璧石不但声美（玉振金声，清越悠扬）、色美（五彩纷呈，光亮润泽），其形更美，天上飞禽，地下走兽，人类精灵世上万物，无不包罗。均是不假雕琢，浑然天成，令人叹为观止。而且石质坚贞，硬度在6-7度之间，是石之堪作玩者（明 王守谦《灵璧石考》）。宋代诗人方岩还专门写了首长诗《灵璧磬石歌》，赞曰：灵璧一石天下奇，声如青铜如玉》灵璧石不仅开发早，而且盛名久享，在奇石家族中历来占据着显赫的地位。宋代杜绾所著的《云林石谱》汇载石品116种，灵璧石被放在首位介绍，且评述文字最多；明人文震亨撰写的《长物志 水石章》中称：石以灵璧为上，英石次之；清代赵希鹄在其所著《洞天清禄集 怪石辨》中也把灵璧石排在第一位，并说辩灵璧石的特点和真伪：色如漆，间有白纹如玉，叩之声清越如金玉，以利刀刮之略不动。伪者多以太湖石染色为之，盖太湖石亦微有声，亦有白脉，然以利刀刮之则成屑。另外，明代林有麟的《素园石谱》、张应文的《论异石》、清代谢的《金玉琐碎》等专著中都对灵璧石进行了详细的记载，并将其放在重要的地位。明代的王守谦还著有《灵璧石考》，专门研究和探考灵璧石。 历代的一些文人雅士也与灵璧石结下了不解这缘。据《苏子瞻集》载：宋元丰八年，东坡离黄州去金陵、扬州等地，道经灵璧，访张氏兰皋园，见一块作麋鹿宛颈状的灵璧石，甚爱，意欲得之，乃作《丑石风竹图》于张氏临华阁璧上，主人喜，以此石相赠。嗣后，东坡先生还专门作《灵璧张氏园亭记》一文以表纪念。石痴米芾更与灵璧石结下奇缘，以至每见灵璧石必拜，并口称石兄。据《灵璧志略》载：米上司杨杰曾攫得他一块心爱的灵璧石，米以杨夺其所最，罔然自失者累月，屡以书请之，竞不复得。留下了一段两贤相争的佳话。乾隆皇帝受灵璧石之美所染，御赐其天下第一石的美号。薄松龄也是灵璧石的藏家，至今在其纪念馆仍陈列着他当年收藏的数件灵璧石珍品。
灵璧古石，尤其是其中的名石，称利举步之宝，然沧海桑田，历遭百劫，现存世者寥寥。今灵璧县城西关电影院西侧，为北宋兰皋遗址，有灵璧石一座，瑰伟异常，是故园遗址，北京的一些公园亦多处存有灵璧古石，如社稷坛西门外小土山之南的一座灵璧石，上面刻有乾隆御书青莲朵三字，原是南宋杭州德寿宫的陈列物，乾隆南巡时运往北京的，琼花鸟上普安殿、正觉殿、见春亭、峦影亭一带的假山，其中有不少灵璧石，嵯峨峭峙。故宫御花园钦安殿左右的假山，亦有很多灵璧石散叠其中。另外，苏州网狮园看松读画轩和冷泉亭内各有灵璧石一座，特别是冷泉亭中的一座，状如苍鹰殿翅，玲珑剔透，色极清润，摩挲声响，是灵璧石中难得的珍品。广洲南方戏院内有一座灵璧石，高丈余，立于药洲水上，黛色荧荧。气貌岸然，当时命名九曜石，上有熙宁诸公题铭，其中以北宋书法大家米芾所书药洲题刻最为著称。河南开封相国寺内尚存灵璧石一座，座下镌刻艮岳遗石四字，据考为北宋遗石，弥足珍贵。
灵璧石历史上曾有三次较大规模的开掘。一次是北宋中后期，先是当地人士采石筑园，或为清供，经苏轼、米芾等称扬，名声愈噪，直到徽宗修筑艮岳石，达到高潮。此后即少有人问津，这种局面一直持续到明万历年间。王守谦称：国朝垂二百六十余年，寥寥无闻，即问之士著者，亦竟不知灵璧石为何物。万历己酉年（1609），有一个叫张鸿的御史决心来灵璧觅石，乘雨后在山涧沟壑中采得几方，以此为端，又一轮发坑取石的势潮开始了，贩石者接踵而至，王守谦甚至担心在过量的采掘中，当地的灵璧石将成广陵散。第三次采掘热近几提的事，随首奇石势兴起，海内外来灵璧求石者日人，于是当地农民视采石为致富途径，日夕奔走于山间觅石。一些当地人惊呼：灵璧石资源已濒临枯竭！并建议政府部采取积极有效措施，禁止滥采乱挖和盲目流失，尽快建立一座灵璧石藏馆，收集与保护灵璧石精品，以飨后人。
8.灵璧磬石史话（上）
在安徽省北陲，有一个字义优美，字音琮的县名——灵璧。这里珠藏川媚，璧蕴山辉，钟灵秀毓，有石皆珍，是举世闻名的“磬石之乡”。古代以“灵璧”二字名县，是取“山川灵秀之钟，石皆璀璨如璧”之义。
灵璧美石繁多，光怪陆离，各色纷呈，美不胜收。这就是享誉国际，并卓有历史价值的“泗滨浮磬”诞生地，华夏律动，球煌激韵，古〈〈韶〉〉乐章曾回荡在三千年前的音乐圣光蛋殿。 灵璧磬石历史悠久，古籍经史多有记载，洋洋于经籍梓版，津津于人众耳口，为灵璧磬石留下了翰墨隽永的芳磬。 《尚书·禹贡》（原文]
海、岱及淮惟徐州：淮、沂其乂，蒙、羽其艺，大野既猪，东原 厎 平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷 嫔 珠暨鱼。厥篚玄纤缟。浮于淮、泗，达于河。 （译文）
黄海、泰山以及淮河之间是徐州：淮河、沂水都已经治理好了，蒙山、羽山一带可以种植庄稼了，巨野泽已经停聚着大水，东原一带也获得治理变成一片平地。这里的土质是红色的，而且又粘又肥，草木滋生而丰茂。这里的田是第二等，田赋是第五等。进贡物品是五色土，羽山山谷产的五色山鸡羽毛，峄山南面的特别好的桐木，泗水边上可以用来做磬的石头，淮夷之间的蚌珠和鱼。还有用竹筐装的黑白条纹的丝绸和白绢。运送贡品的船只经过淮河、泗水，到达黄河。 《尚书》是我国现存的最早的历史文献。《禹贡》是《尚书》中的一篇，著作时代约在战国。用自然分区的方法记述我国当时的地理情况，把全国分为九州，假托为禹以后的政区制度，对黄河流域的山林、河流、薮泽、土壤、物产、贡赋、交通等记述详尽。“泗滨浮磬”的入载，足见灵璧磬石历史悠久，影响深远。
灵璧磬石即《尚书。禹贡》所称“泗滨浮磬”。其山名磬石山，在徐州东南方70公里，灵璧县城北35公里的渔沟镇东2公里处。北临泗水，山周多沼泽，古代洪水环绕，磬石山如浮水面，故有“泗滨浮磬”之称。《玉海注》和《文献通考》均记载甚详。“泗滨浮磬”又称“泗滨浮石”和“徐州贡浮磬”（当时灵璧磬石山属徐州管辖）的记载。可见在三千年前的战国时代灵璧磬石就广泛用于制磬了。河南安阳妇好墓出土的虎纹磬为磬石所打造，它石质细腻灰黑.“间有白脉如玉”等为灵璧磬石特有的标志，
《诗经·商颂》中有描述殷人祭祀乐舞的诗句："鞉鼓渊渊，嚖嚖管声。既和且平，依我磬声。"可知磬在当时是一种主要乐器。奴隶主们祭祀和享乐时的专用之物。
磬在后世主要用于统治者宗庙祭祀和朝聘、宴享等仪礼活动。磬和钟作为乐器和礼器，是统治者权力和身份地位的象征。
《词源》记载：“磬石，山名，在安徽省灵璧县北，泗水之南。《尚书》云：“泗滨浮磬”即此。其山出石，可以为磬，其声清亮，多供乐府之用。此后历代均有采灵璧磬石制磬的记载。 《汉书·地理志》载“泗滨浮磬”，颜师古注：“泗滨之涯浮出好石，可为磬也”。即灵璧磬石-也“泗滨浮磬”-又“泗滨浮石”也。
灵璧磬石，肌理细腻，石质坚韧，色墨姿妍，玉振金声，是兼有声色之美的制磬佳石。当时它与编钟前身的“钲”相辅相并，开辟了我国古代“金石之乐”的先声。以后，灵璧石磬被历代视为珍宝，或看作“神物”，受到尊崇。据《晋书》载：为了“以备大乐江左”镇西将军谢尚亲诣灵璧，监督“乐人制石磬”， 《后周书》：高琳母，尝祓禊泗滨，见一石，光彩朗润，持以归，夜梦一人，衣冠有若仙者，谓曰：“夫人向所得石，是浮磬之精，若能保持，必生令子。”母惊悟，俄而有妊。及生，因名琳。初仕魏，封巨野县子。后从周太祖破齐，累立战功，进位柱国。
《后周书》为正史。史评家认为“用广异闻，重加润色”。语虽典雅，却难免失实。《后周书》所载之高琳史传，荒诞不经，但却看出灵璧石在古人的心目中有一层神秘的色彩。
司马迁的《史记》却明确的记载“少昊制浮磬”。这是史载“泗滨浮磬”最早为帝王御用的史料。
《淮南子》记载夏禹王“五音听政”的故事。孔子在未推尊为“圣人”之前，有人造谣孔子家里私藏石磬，曾遭到诋欺，并指控为僭越行为。后来在《汉书》里却记载着与此相反的故事：鲁恭王想扩建宫室，把孔子故宅也规划在扩建之内，尊孔的人便编造出孔子旧宅隐约传出钟磬之声，扬言孔子在“显圣”。孔子被尊为“圣人”后说家里有钟磬声，便是天经地义的事了。鲁恭王听了心里害怕，遂改变了扩建的念头。灵璧磬石在历代帝王中被视为“神器”，享有至高无上的地位。
传说我国历代王朝把泗滨浮磬的出土视为国家兴旺的吉兆，给以极大的重视。当年唐太宗李世民就曾命人击磬问卜朝政，甚至遇有泗滨浮磬出土都要举国欢庆。又如唐玄宗为帝时的唐天宝年间朝政混乱，他看到唐宫廷乐师以陕西耀县之华原磬充当灵璧之泗滨浮滨，由于制磬的原料变了，其音色音量，以及敲击时对人的震撼已远不能和泗滨浮磬相比，精通音律对灵璧磬石鉴赏亦颇精到的大诗人白居易立时赋诗《华原磬》以发感慨.讽刺当时的乐工糊涂无知，使天子聆听靡靡之音，乱了心智，宠幸杨贵妃，忘了封赏驻 边疆的战士，造成安史之乱。 《华原磬歌》 唐·白居易
华原磬，华原磬，古人不听今人听； 泗滨石，泗滨石，今人不击古人击。 今人古人何不同？用之舍之由乐工。 乐工虽在耳如壁，石分清浊即为聋。 梨园弟子调律吕，知有新声不知古。 古称浮磬出泗滨，立辩致命声感人。 宫悬一听华原石。君心遂志封疆臣。 果然胡寇从芜起，武臣少肯封疆死。 始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。 磬襄入海去不归。长安市人为乐师。 华原磬与泗滨磬，清浊两声谁得知。
白居易，字乐天，晚年号香山居士，唐代著名诗人。其于德宗建中三年十一岁时随父迁居符离，居住在今宿州市东北20里的毓村〈灵璧西北五十五公里〉，居宅名东林草堂。其居与灵璧西境诸山相邻〈今遗址犹存〉，常与友人和诗往来于符离、灵璧山水之间，于灵璧石感情颇深，对灵璧石鉴赏亦颇巨精到。“古称浮磬出泗滨，立辩致命声感人”。
宋代米蒂，东坡等一生最爱玩石更以灵壁奇石为最。从古至今，历朝历代玩石人都首爱灵壁石。米蒂酷爱灵壁石，见之拜称其为兄长。名冠古今的灵壁石，她独尊群石之中以其瘦、皱、透、漏、奇、清、坚、响奇绝天下。有诗赞“试观烟云三山外，都在灵峰一掌中”。
《宋史》曾多次记载皇帝敕令专人来灵璧采磬事：“乾德四年，和岘议令采泗滨石为编磬”。“景 中，采泗滨浮石千余，以为垂磬”。“皇 三年，诏徐、宿、泗、江、郑、淮、扬七州军采石磬”。据这些史载可以确知，宋代皇家在灵璧伐石制磬是不胜其繁的。宋代的一些文人墨客也对灵璧磬石引吭高歌。诗人方岩就曾写了一首长诗《灵璧磬石歌》。 《灵璧磬石歌》
灵璧一石天下奇, 体势雄伟何巍巍， 巨灵怒坳天柱掷，平地苍龙骧首尾。 两片黑云腰夹之，声如青铜色碧玉。 秀润四时岚翠湿，乾坤所宝落世间， 鬼神上诉天公泣，谓有非常人致此。 非常物可磨砍贼剑,可作击奸芴； 可祝不老年，可比至刚德。 自从突兀在眼前，溪山日夜君不见。 杭州风流白使君，雅爱天竺双雪根。 又不见奇章公家，太湖高下分甲乙。 二公名与石不磨，公到方岩有灵璧。 我来欲作灵璧歌，击石一唱三摩挲。 秋风萧萧淮水波，中分南北横干戈。 胡尘埋没汉山河，泗滨灵璧今如何？ 安得此石来岩阿。郁然盘礴中原气，
对此令人慷慨歌。 开头就赞美“灵璧一石天下奇。。。。。声如青铜色碧玉。。。。”。对灵璧磬石的声色之美作了概括。
传说宋政和年间，御苑藏有一块高二十余尺的“花石纲”系灵璧贡品。宋时有人聚磬石作砚，玲珑秀润，并雕有“灵璧小峰”献于微宗，微宗十分顺喜，在峰旁亲笔写了苏东坡的《后赤璧赋》中“山高月小，水落石出”八个字刻在上面，以作御砚。明朝开国皇帝朱元章最欣喜磬石：曾凿之为器随身携带。由此可见灵璧磬石盛名久矣。
宋代苏轼所撰《张氏园亭记》:取道京都东行，河中浊水流淌，陆上黄沙飞扬，两岸陂田，一望无际，对此，行人深感厌倦。 约行八百里，才于汴水北岸见到灵璧张氏之园。园外修竹翠绿而密集，乔木枝叶茂盛而无际，其中因汴水长期冲刷而行成池塘，采磬石山的怪石堆垒成小山。.......
我任彭城县令两年，以此地风土为乐，欲离去而不忍，而此地的父老亲乡与我相处的融洽无间，因此，我打算在泗水边购田造宅，以终老天年。自此南望灵璧，鸡鸣犬吠之声可闻于耳， 以巾束发，手持拐杖，每年来往于张园于其子孙交往，是定有机会的。苏轼在此文中详尽的阐述了他任彭城（徐洲）县令时，对灵璧山水人情的情感与了解，阐明了《尚书》中灵璧位于泗水之滨的地理位置。 附《张氏园亭记》原文
道京师而东，水浮浊流，陆走黄尘，陂田苍莽，行者倦厌。凡八百里，始得灵璧张氏园亭于卞之阳。其外修竹森然以高，乔目蓊然⑴以深，其中因汴之馀⑵浸，为以陂⑶池。取山之怪石，以为岩埠。蒲苇莲茨⑷，有江湖之思，椅桐⑸桧柏⑹，有山林之气。奇花美草，有京洛之态，华堂厦屋，有吴蜀之巧，其深可以隐，其富可以养，果蔬可以饱邻里，鱼鳖笋菇，可以馈四方之宾客。
余自彭城，移守吴兴，由宋登舟，三宿而至其下。肩舆⑺扣门，见张氏之子硕，硕求余文以记之。维张氏世有显人，自其伯父殿中君，与其先人通州府君，始家灵璧而为此园作兰皋之亭，以养其亲。其后出仕于朝，名闻一时。推其馀力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十围，岸谷隐然，凡园之百物无一不可人意者，信其用力之多且久也。
古之君子，不必仕，不必不仕，必仕则忘其身，必不仕则忘其君。譬之饮食，适于饥饱而已，然士罕能蹈其义，赴其节。处者安于故而难出。出者狃⑻于利而忘返，于是有违亲绝俗之讥，怀禄苟安之弊。今张氏之先君，所以为其子孙之计虑者远且周，是故筑室艺园于汴泗之间，舟车冠盖之冲，凡朝夕之奉，燕游之乐，不求而足。使其子孙开门而出仕，则跬步朝市之上，闭门而归隐，则俯仰山林之下，于以养生治性，行义求志，无适而不可，故其子孙仕者皆有循吏良能之称，处者皆有节士廉退之行。盖其先君子之泽也。 余为彭城二年，乐其风土，将去不忍，而彭城之父老，亦莫余厌也。将买田于泗水之上而老焉。南望灵璧，鸡犬之声相闻，幅巾杖履，岁时往来于张氏之园，以与其子孙游，将必有日矣。 注释： ⑴ 蓊然（w ng）：形容草木茂盛的样子。 ⑵馀（y ）:同“余”。 ⑶陂（b i）：池塘。 ⑷蒲苇莲茨：蒲：香蒲。茨：用茅或苇盖屋子。 ⑸椅（y ）桐：山桐子。落叶乔目，叶子卵形，圆锥归花序，花黄绿色，有香气，浆果球形，红色或褐色。 ⑹桧（gui）柏：常绿乔木，幼树的叶子象针，大树的叶子象鳞片。雌雄异株，雄花鲜黄色，果实球形，种子三棱形。也叫刺柏。 ⑺舆：轿。 ⑻狃（ni ）:因袭，拘泥。
灵璧磬石史话（下）
从史载看来，宋代来灵璧伐石作磬，较为频繁。 《云林石谱》宋·杜绾著 宿州灵璧县，地名磬山，石产土中，岁久穴深数丈。其质为赤泥渍满，土人多以铁刃遍刮凡三两次，既露石色，即以黄蓓帚或竹帚兼磁末刷治清润，扣之铿然有声。石底多有渍土不能尽去者，度其顿放，即为向背。石在土中，随其大小，具体而生，或成物状，或成峰峦， 岩透空，其状妙有宛转之势，或多空塞，或质匾朴，或成云气、日月、佛像，或状四时之景，须借斧凿修治磨砻，以全其美。或一面，或三四面，若三四面全者，即是从土中生起，凡数百之中无一二有得四面者，多是石尖择其奇巧处镌治，取其底平。顷岁，灵璧张氏兰皋亭列巧石颇多，各高一二丈许，峰峦岩窦，嵌空具美，大抵亦三两面，背亦著土。又有一种，石理磷酸，若胡桃壳纹，其色稍黑。大者高二三尺，小者尺余，或如拳大，坡拖拽脚，如大山势，鲜有高峰岩窦。又有一种，产新坑黄泥沟，峰峦嵌穴奇巧，亦须刮治，扣之稍有声，但石色青淡，稍燥软，易于人为，不若磬山青润而坚。此石宜避风日，若露处日久，即色转白，声亦随减。《书》所谓“泗滨浮磬”是也。 云林石谱》共三卷，宋人杜绾撰。绾字季扬，号云林居士。其中《序》中称绾为杜甫之裔，宰相衍之孙。是书汇载石品一百一十有六，各具产地、采取之法，详其形状、色泽，并第其名次高下。是书列载奇石一百一十六种，灵璧石冠以第一。据清《钦定四库全书提要》中云：传世论石著作颇多，“悉削而不载”、“唯录绾书”。足见《云林石谱》权威性之高。绾将灵璧石排名在全国一百一十六种名石之首，至今已经数百年的流传，仍奉为典则。 《磬颂》并《序》元·赵祖荣
至元二十六年（1289年），太常奏宗庙宫悬宜复古，用泗滨浮磬，按《禹贡》蔡氏书传，磬石山在下邳，今隶归德府之宿州。乃命大乐正赵祖荣乘传，诣在所措制。审谤音律，计磬二百单八悬，臣祖荣百拜嵇首而献颂曰： 大圣天子，诞修文德。孝治天下，罔不述职。 金声玉振，韶获功极。亿万斯年，君临万国。
至元为元朝开国皇帝忽必烈年号。忽必烈为蒙古族统治者，宗庙宫悬仍遵循汉人古制，特敕令大乐正赵祖荣诣灵璧措制石磬。统治者改朝换代，对灵璧磬石同样的尊崇。
明代，灵璧石磬由皇帝的宫殿宗庙走向民间，走进骚人墨客斋馆。明人屠隆在《文房器具笺》一书写道：得古铜汉钟声清韵远者，佐以石磬，悬之斋堂，是非外一个闲人天地间事也。“有旧玉者股三寸，长尺余，古之编磬也。有灵璧石色墨性坚者妙，悬之斋中，客有谈及人间事，击之以待清耳”。灵璧石磬受到文人雅士中一些清修好古之客的雅爱，求之日多，销之日广，一些文人雅士也以求得灵璧石磬为幸。清代“扬州八怪”之一的瘿瓢老人，在其画作《击磬图》题曰：“气化雷，大声吼，惊醒尼父周公梦。隶衣冠，神拉搂，考石有音惟灵璧，舍此而求更无有，神哉符节奏。”由是可见，历代文人墨客对灵璧磬石都是推崇备至的。 明代御史李俣，奉敕督储灵璧，因念及“泗滨浮磬”。主簿李琮随即以石磬为献，李俣拒而不受，并写下《却璧铭》 《却璧铭》
明·李俣
嘉靖癸巳九月既望，余奉敕督储按灵璧。公余闲适，偶有“泗滨浮磬”之感。已而，主簿李总琮以其家为献。余取而扣之，其声清越。乃作而叹曰：“今之乐由古子乐也，今民其古之民乎。且璧之在古也，为朝廷郊庙之用；其在紧业，兼仕庶清玩之资，用之不穷，取之不竭，民乌得而不劳也，乃却而还之。因作俚句一章。俾县令初子芳刻而置之县厅，庶几览者取予少知所慎，而民财可以少纡也。 铭曰： “维兹灵璧，产于泗滨。 爰伐作磬，克谐八音。 用者不一，取着益频。 顾予小子，观风载临。 偶有所同，县尉即陈。 贪璧宝丧，爱石愚增。 乃却斯璧，乃作斯铭。 缅维孝肃，一砚不擎”
以儆效尤。其文曰：“嘉靖癸巳九月既望，余奉敕督储按灵璧，公余闲适，偶有‘泗滨浮磬’之感。已而，主簿李琮以其家藏为献。余取而扣之，其声清越，乃作而叹曰：今之乐由古之乐，今之民其古之民乎？且璧之在古也，为朝廷郊庙之用，兼士清玩之资，用之不穷，取之不竭，民乌得而不劳也，乃却而还之。因作俚句，俾县令初子芳刻而置之县厅，庶几览者取余之所慎，而民财可以少纾也。铭曰：维兹灵璧，产于泗滨。爰伐作磬，克谐八音。用者不一，取者亦频。顾予小子，观风载临。偶有所问，县尉即陈。贪璧宝丧，爱石愚增。乃却斯璧，乃作斯铭。缅维孝肃，一砚不擎。千载而下，袭其芳磬”。灵璧石质细腻，坚如贞玉，扣之拂之，声音（王争）琮，余韵悠长，有“玉振金声”之美称。克谐八音,古人称灵璧石为“八音石”。盖“八音”之涵义是取佛典上的“八音”名数。 佛经称如来佛祖佛法广大，他以特有的八种极美之音去感化芸芸众生活。古人用“八音”命名，是赞美灵璧石具有佛性的美好灵石。历代的论石专著以及评鉴灵璧石的专家学者也都把灵璧石“声音清越”作为突出特征，并大加赞赏。 宋、明以来，已把灵璧磬石称曰“灵璧”。李俣在这篇《却璧铭》中亦多处把灵璧磬石称“璧”及“灵璧”。这样把“石”与“璧”并驾，物与地同名，巧妙地把特产与产地联姻并称，由是可以回味古人以“灵璧”二字名县的遣字之工，真如天造地设，恰得其妙。这将会使世人对灵璧“磬石之乡”更加深概念 。
《灵璧志略》（卷四）论物产 乾隆十二年皇帝乾隆御赐灵壁石为“天下第一石”美号。 《灵璧志略》云：诸书所载，灵璧石品类非一，所产亦非一山。 磬石：出石磬山，其色清润，其声清越，历代所采以供郊庙之乐者。西有辉山。其石迹可为磬，质性稍松，攻治较易，近来工匠多于此采之，虽形色相似，而声则不如磬山数产多矣。 巧石：出石磬山北。平地旧坑数亩，产石最佳，所谓磬云万态。奇峰者比也，小者高广数尺，大者可一二丈。色清润，备五声，清越有余韵。 文石：产周家山，高广不过数一寸，且峰峦洞 或鸟兽形者，浑然天成，不假雕琢，朱元璋袖中所藏者是此石也。亦清色，极细润。摩挲之则黝，声清而无余韵，质小故也。夏秋大雨后，涧水冲击而出。 黑白石：产土龙山，大小不等，黑白相同，成文不起峰，扣之无声，所谓如卧牛者，然聚烟之语，耍不可信。 透花石：产红鸟山。琢为屏风，壶等器玉，具草木鸟兽之文，与大理石相似。 菜玉石：产齐眉山西，玉石山，石之在土中乾，色如绿玉，极细润。康熙民间曾取又为器。
清代各地来灵璧采石制磬者极频繁，多为皇家祭祀或祭孔之用。现在北京故宫和山东孔府陈列的编磬，皆有案可查：“石产灵璧”或“灵璧贡”。 民国年间，“上海大同乐会”，参照历史资料，用灵璧磬石成功地制成一套仿古编磬，其音质、音色与孔府保存的灵璧磬石制作的编磬无多逊色。 近期，日本、瑞典等国一些研究中国古代乐器的专家称：中国的古代“编磬”，可称为古代的钢琴，比喻未必不当。 新中国成立以来，中央和地方一些音乐院校和团体不断来灵璧采石制磬。1985年南京市文工团，用灵璧石制作的“编磬”演奏一曲《静夜曲》，惊震四座。南京市文工团在灵璧石雕工艺厂的帮助下，把“条磬”、“鱼磬”搬上舞台，受专家和听众的关注和好评。
“泗滨浮磬”悠久而辉煌的历史，曾对神州律吕作过卓越的贡献。闪耀着中华古老文化的熠熠光华。解放以后，为了挖掘传统艺术，弘扬民族文化，先后建立了灵璧县磬石厂，灵璧县磬石开采厂和灵璧县磬石工艺厂，对得天独厚的灵璧磬石进行开发利用。40多年来曾吸引不少中外著名学者、音乐专家和博物馆（院）的考古学家，他们长途跋涉，不辞劳苦地对“泗滨浮磬”进行考察和研究。灵璧县的一些磬石工艺生产厂家，也积极地生产了各种高质量的石磬和精美的磬石工艺品，为中外专家、学者们在研究、收藏、教学、演奏、陈列等方面提供了优质产品，为振兴民族音乐作出重大贡献。灵璧县磬石工艺厂曾为南京歌舞团生产了三套不同型制的编磬，有云磬、鱼磬和条磬。该团曾参加了1985年在古城西安举行的七首市打击乐演奏家金石之声音乐会和全国首届艺术节。在演奏期间，这三套新制的仿古编磬，以其独特的音响效果，赢得了中外音乐家的极大赞赏。新制的鱼磬和条磬，音质纯正，音色华美。演奏时，鱼磬声于中高音区徘徊，柔和悦耳，条磬声置高音区回 旋，清脆洪亮。更为奇特的是，条磬不但能敲奏，而且还可以刮奏，实为民族打击乐器中之所罕见，因之受到中外音乐专家的高度重视。
1970年首次发射的，我国第一颗“东方红”号人造地球卫星遨游太空时，向全世界人民播放的那清脆悠扬的《东方红》乐曲，就是用灵璧磬石制作的编磬演奏的。
灵璧石磬，音质纯正，清亮悠扬，泛音列宽，气势宏博。演奏起来，洪厚清亮的泛音满堂萦绕，漫罩其它乐 器，并与其它乐器搭配得默契、协调，融为一体，极富于 表现力，为世界他国所无。“泗滨浮磬”是我国音乐文化的瑰宝，它那悠久而辉煌的历史是中华民族的骄傲。今天，在这块“磬石之乡”的沃土里，这里的制磬工人，用他们勤劳智慧的双手，将会生产出更加精美绝伦的编磬，将会继续为中华民族的音乐文化作出更大的贡献。
9.磬与中国古代音乐
号称“礼乐之邦”的古代中国，有着灿烂的音乐文化，而最早的原始乐器磬的出现，和原始音乐同样，起源于劳动。伴随着乐律的不断完善，磬由单一的“特磬”发展为成组的“编磬”，在商周时期编磬与编钟开辟了我国古代“金石之乐”的先声，磬在古代音乐史中占有重要的地位。
关于磬，甲骨文中已有此字，磬字甲骨文作 ，左半象悬石，即磬，右半象手持槌击磬。又声字从殸从耳，是个会意字，郭沫若认为“其意若曰以手击磬，耳得之而成声声”。声字既借磬以会意，可见磬必有悠久的历史。《吕氏春秋·古乐篇》载：“击石拊石，以象上帝玉磬之音”，就具有暗示磬的发明过程的一些意味。
关于磬的发展程序，可以试作推测如下：先民们在长期的劳动实践和音乐实践中，发现某种片状石制工具可以用为无固定音高的磬；再后，进而发展为具有几个乃至一系列固定音高的编磬。与此同时，磬的形制也逐渐由不定型而定型，形成一定规格。
据《尚书·皋陶谟》载：曰：“予击石拊石，百兽率舞”。所谓“石”即指石磬。
1974年山西夏县东下冯遗址出土的大石磬，是迄今发现时代最早的石磬之一，系用岩石打制而成，未经磨制，仍带有较多的原始性。年代相当于夏末商初，距今约4000年，测音结果为＃1C1，新石器时代磬的形制多不规则，以打制为主，少有琢磨，有的干脆就是一块天然的石头稍事修整钻有悬孔而生。1950年河南安阳武官村殷墟大墓出土的虎纹大石磬，是现知保存完好，制作精美，形体最大的石磬。底长82.6厘米，测音结果为略高于＃C1，以上两件都是单悬的特磬。
从先商和商代特磬的出土域及音乐性能的各不相同反映出。在这一时期，如果以特磬作为标准器，其音高反映出较大的差异性。这种乐器其初始阶段虽有节奏乐器的功能，但更多的以其特有而固定的音响成为某氏族，部落，方国的象征，是以信号乐器的身份出现。
在晚商时期出现了成组的编磬，如安阳殷墟出土有5件一组，其中3件绘有白色鱼纹、虎纹、或鸟纹。成组石磬的出土，表明在殷商时期，石磬就已可以演奏旋律了。 商代中晚期，磬在与青铜钟类乐器的组合使用中不断完善，从打制向磨制，从不规则到规则，从单一向成组成编过渡，乐器的实用功能逐渐增强，从而成为配合礼制的“金石之乐”中的不可或缺者。 周代占主导地位的金石之乐，可以从山西出土文物中得到淋漓尽致的反映。据不完全统计，这一时期出土的钟磬乐器有六百多件套。显示出中原文化主导地位的山西在礼乐时代的雄风。我们知道，在西周和春秋时期，晋国的地位是举足轻重的，作为春秋一霸，必然要维护周礼，挟天子以令诸侯。而“礼”的重要组成部分“乐”也必然受到极大的重视。
我们还可以从磬上来看一下作为明器陪葬的转化过程，西周时期出土的编磬，无一例外均为实用器，而且从磬的器型到磬体之上的锉磨调音的痕迹来看，说明磬制作的技术越来越趋于成熟，然而，到了东周时期出现了分化；一方面在实用器磬的制作上继续精细，另一方则是在观念转化之时，作为明器的磬开始出现。从制作材料来看，选料不讲究，有的石质并不适合作磬，但作为明器，只要有形便可。这些与“非乐”、“礼崩乐坏”的现象相辅相成，亦显示出时人的一种心态，即有维护周礼之心，却无经济之力的无奈。
湖北随县春秋战国之际的曾侯乙墓里，与编钟密切配合的旋律乐器是编磬。从曾侯墓磐体上镂刻的编号与乐律铭文来看，全架编磬应有四十一枚，分上下两层悬挂。每磬发一声，其阶名与音名均按浊姑洗均（B调）记写。就是说，它的宫音位置比编钟（C）低一个小二度。各磬按西周编钟的传统音列，从最低音大羽（大、指低八度）至最高音宫反（反，即半，指高八度），构成在三个入八度以上按浊姑洗均顺序奏出的十二个连续半音排列。由于十二律具全，可以与编钟在同一调高（如姑洗均）上演奏五声、六声或七声音阶的乐曲；也可用原调或转调演奏。 关于钟磬的音响效应，古人早有“近之则钟声亮，远之则磬音彰”（《淮南子》）的话，因此两者确有相得益彰之妙。
秦的统一，标志着青铜文化的终结。伴随辉煌的青铜文化崛起的，一度达到了登峰造极地步的先秦钟磬之乐，也趋向沉寂。 秦汉时期，也是中国音乐文化的大变革时期。秦始皇为了巩固统一，创建了一系列制度。在音乐方面，首次设置音乐机构“乐府”，将“六国之乐”集中于咸阳宫中。并收集各国民间音乐， 汉代统治者改组和扩大了音乐机构“乐府”，使其更大规模地收集、整理民间音乐，这一时期，民族乐器在考古发掘中时有出现。 丝绸之路的开通，使汉朝开始接受西域音乐、歌舞、杂技，采用外来的乐器，甚至还将混有西域音乐因素的鼓吹乐施与朝廷，用于宗庙，成为典礼音乐。魏晋时期，西域乐舞大量传入中原。
唐代封建的一统局面和奉行开明的广泛吸收各国文化的方针，为促进中外音乐文化的交流，创造了空前的条件。唐以后的宋，随着中外交通和贸易事业的开展，这种文化交流活动又得到了新的发展。这一时期，外来轻巧型乐器占主流地位。 经过唐末和五代的割据，混乱之后，宋朝统治者为巩固政权，建立严格的纲常伦理，大力奖励经学，试图恢复礼制，于是朝廷士大夫均热衷于古代礼乐器物的搜集，整理与研究。即“金石学”的研究。这一时期，皇家曾大量采集磬石以作编磬，仿制古代的乐器来壮庙堂的观瞻。
明清时代，皇朝继续仿制古代乐器，另外大修孔庙，庙内购置成套祭礼乐器。四川德阳孔庙，是西南地区保存完好的孔庙之一，该孔庙旧藏祭礼乐器34件，其中编磬12件。磬在这一时期成为祭礼的乐器。 虽然金石之乐在秦汉以后趋于沉寂，但是作为一种象征，佳磬历来都是封建王朝的圣物，有着极其丰富的文化内涵。如今改革开放，国泰民安，“依我磬声，天地祥瑞”，寻觅佳磬，恢复礼乐，乃是音乐界的一件盛世！
《灵璧石文字石辨伪》
灵璧石雄居四大名石之首，出产于安徽省灵璧县，自古以来享有盛誉。其石质坚硬、体态玲珑，青润光亮、击之有声，集瘦、皱、漏、透、丑于一体，融形、色、声、纹、质于一身。文化积淀深厚，唐宋时期被称为贡石，清乾隆帝御封其为“天下第一石”。灵璧石具有很高的观赏价值，被古今中外的收藏者奉为珍品。
灵璧石中文字石更加是珍上加珍，奇上加奇，弥足珍贵。因为特殊的地质和形成条件，灵璧石文字石不容易形成。灵璧石文字石可以划分两大类，一类是整体造型形成文字的，比如整体是“山”字，“人”字，“寿”字字等，往往笔画简单的容易，笔画复杂的很不容易，笔画简单的往往可以清晰的看出来笔画，笔画复杂的能够看出来字的神韵就已经很难得了。比如中国灵璧石宿州第二界石展上，出现的书法“山川”“工人”，笔画清醒，同时出现的“寿”字，笔画根本就看不出来，但在只有整体寿字神韵的情况下，这块灵璧石还拍出了88万元人民币的高价，介此，可以看出灵璧石文字石珍贵之一斑。
第二类就是图案石类文字石，也就是说所形成的文字实际上在灵璧石里应该属于图案石一类的，在石体表面上的纹理形成的图案天成了文字。这一类的文字石，又可以分成为两个小类，一类是图案文字突出与石体表面，另一类是图案文字凹进去石体的。
有了以上对于灵璧石文字石的认识和划分，我们接下来辨伪就简单一些了，针对不同类有不同的鉴别方法。一：独立的，整体形成文字的，好辨伪，就像辨别一块象形石或者山型石一样的方法，只要看有无人工雕凿，打洞，打磨，裁枝，嫁接，粘结等就可以了，在这里不赘述。二：图案文字石中，文字突出石体的。
鉴别此类文字石，也很简单，主要看，文字部分与其他部分的结合处是否自然，比如一块汉画象石，本来主体石是灰色的，主体石上长满了黑色的一层石头，象煎饼一样贴在主体上面，这张黑色的煎饼，本来不是文字，也不是什么图案，但是，石农把这煎饼当作是一张白纸，就像剪纸一样，把多余部分剪去，留下文字来，而整体文字突出与石体表面，石体是灰色，文字是黑色，很显眼漂亮。真正这种天然的文字石，文字笔画与主体是天然融和的，看不出来人工的痕迹，结合处很自然，换句话说，用放大镜看不出来打磨，剪裁的痕迹，之不过，石农的剪子是电动的打磨机，切割机之类；其次辨文字书法流畅自然与否，没有匠气，那就应该是真品珍品了。
这种突出与石体的文字石，文字笔画的色泽，光亮度要高与石头主体，与凹进去的文字石相反的。三：图案文字凹进去石体的
这一类文字石是石农最常见的作伪“作品”。鉴别起来，稍微复杂一些。一看文字笔画流畅与否，二看书法神韵自然与否，匠气重不重，三看就是物理性的石面上文字笔画凹进去的部分，看看文字笔画的底纹能不能看清楚，如果笔画底纹呈现“U”字型，没有“V"字型纹底，那无疑是人工的了，如果是“V”字纹底，你再细细看看纹底的天然氧化物，因为凹进去的纹底天然的氧化物比石体表面氧化物要厚，在对石头进行处理的过程中，刷子首先刷的是石头表面，对于纹底的氧化物总是不能象表面一样处理的干净，因此，表面最终的颜色会呈现黑色青色或者其他主色调，但纹底却是灰白色，这样凹进去的文字石才是真的。对于这种凹进去石体表面的文字石也可以用放大镜看一看，文字纹底有没有人工痕迹，他就是打磨的再光滑，自然的纹底是打磨不到的，会能够看出来天然的韵味和氧化物的天然色泽。凹进去的文字，纹底不会是黑幽幽的，光溜溜的，而石体表面却颜色暗于文字纹底，这显然是不符合客观灵璧石的形成和流转过程的。 这种凹进去与石体的文字石，文字笔画的色泽，光亮度要低与石头主体，与突出石体的文字石刚好相反的。
总之，灵璧石文字石的鉴别辨伪，最主要的还是三点：一是看文字笔画流畅与否，二看书法神韵自然与否，匠气重不重，三看物理性的石面上文字笔画的真实性。只要细心观察，多用放大镜看看，不要教学费就不会上当了。
最后再强调一点：即使经过鉴定是天然的文字石，也要看文字的书法神韵，对于神韵不足，匠气太重，只能作为商品石对待了；对于韵味实足，特别是假如能够神似某位书法大家作品的话，那其价值是不言而喻的。（转载必须署名作者秦文联）
灵璧石中文字石更加是珍上加珍，奇上加奇，弥足珍贵。因为特殊的地质和形成条件，灵璧石文字石不容易形成。灵璧石文字石可以划分两大类，一类是整体造型形成文字的，比如整体是“山”字，“人”字，“寿”字字等，往往笔画简单的容易，笔画复杂的很不容易，笔画简单的往往可以清晰的看出来笔画，笔画复杂的能够看出来字的神韵就已经很难得了。比如中国灵璧石宿州第二界石展上，出现的书法“山川”“工人”，笔画清醒，同时出现的“寿”字，笔画根本就看不出来，但在只有整体寿字神韵的情况下，这块灵璧石还拍出了88万元人民币的高价，介此，可以看出灵璧石文字石珍贵之一斑。
第二类就是图案石类文字石，也就是说所形成的文字实际上在灵璧石里应该属于图案石一类的，在石体表面上的纹理形成的图案天成了文字。这一类的文字石，又可以分成为两个小类，一类是图案文字突出与石体表面，另一类是图案文字凹进去石体的。
有了以上对于灵璧石文字石的认识和划分，我们接下来辨伪就简单一些了，针对不同类有不同的鉴别方法。一：独立的，整体形成文字的，好辨伪，就像辨别一块象形石或者山型石一样的方法，只要看有无人工雕凿，打洞，打磨，裁枝，嫁接，粘结等就可以了，在这里不赘述。二：图案文字石中，文字突出石体的。
鉴别此类文字石，也很简单，主要看，文字部分与其他部分的结合处是否自然，比如一块汉画象石，本来主体石是灰色的，主体石上长满了黑色的一层石头，象煎饼一样贴在主体上面，这张黑色的煎饼，本来不是文字，也不是什么图案，但是，石农把这煎饼当作是一张白纸，就像剪纸一样，把多余部分剪去，留下文字来，而整体文字突出与石体表面，石体是灰色，文字是黑色，很显眼漂亮。真正这种天然的文字石，文字笔画与主体是天然融和的，看不出来人工的痕迹，结合处很自然，换句话说，用放大镜看不出来打磨，剪裁的痕迹，之不过，石农的剪子是电动的打磨机，切割机之类；其次辨文字书法流畅自然与否，没有匠气，那就应该是真品珍品了。
这种突出与石体的文字石，文字笔画的色泽，光亮度要高与石头主体，与凹进去的文字石相反的。三：图案文字凹进去石体的
这一类文字石是石农最常见的作伪“作品”。鉴别起来，稍微复杂一些。一看文字笔画流畅与否，二看书法神韵自然与否，匠气重不重，三看就是物理性的石面上文字笔画凹进去的部分，看看文字笔画的底纹能不能看清楚，如果笔画底纹呈现“U”字型，没有“V"字型纹底，那无疑是人工的了，如果是“V”字纹底，你再细细看看纹底的天然氧化物，因为凹进去的纹底天然的氧化物比石体表面氧化物要厚，在对石头进行处理的过程中，刷子首先刷的是石头表面，对于纹底的氧化物总是不能象表面一样处理的干净，因此，表面最终的颜色会呈现黑色青色或者其他主色调，但纹底却是灰白色，这样凹进去的文字石才是真的。对于这种凹进去石体表面的文字石也可以用放大镜看一看，文字纹底有没有人工痕迹，他就是打磨的再光滑，自然的纹底是打磨不到的，会能够看出来天然的韵味和氧化物的天然色泽。凹进去的文字，纹底不会是黑幽幽的，光溜溜的，而石体表面却颜色暗于文字纹底，这显然是不符合客观灵璧石的形成和流转过程的。 这种凹进去与石体的文字石，文字笔画的色泽，光亮度要低与石头主体，与突出石体的文字石刚好相反的。
总之，灵璧石文字石的鉴别辨伪，最主要的还是三点：一是看文字笔画流畅与否，二看书法神韵自然与否，匠气重不重，三看物理性的石面上文字笔画的真实性。只要细心观察，多用放大镜看看，不要教学费就不会上当了。
最后再强调一点：即使经过鉴定是天然的文字石，也要看文字的书法神韵，对于神韵不足，匠气太重，只能作为商品石对待了；对于韵味实足，特别是假如能够神似某位书法大家作品的话，那其价值是不言而喻的。（转载必须署名作者秦文联）
《四谈玩石赏石经之奇石题名》
安徽省淮北市石文化研究会 秦文联
有关奇石题名的学问，石界前辈早有论述，后人也频频辨析，已经透彻的不能再透彻，明白的不能再明白了。概括起来，应该就是一句话：“题名宁雅勿俗”。这么简简单单的一句话就像武学的一个心法：“气沉丹田，无我无物，却又要我是风我是水我是空气”，全看修炼者的悟性和天分了。这“宁雅勿俗”也全看我辈中人的学养修为了。什么是雅，雅到什么程度。。。有大雅小雅，同样的一个雅字，也是同样的读书人，理解起来，抒写起来却给予人的感觉不一样，就像一方美石，有人说雅，有人却说一般，甚至还有可能有人说俗！奇石题名，从来就没有，今后也不会有什么“专家”，能给石头取个好名的，是有丰富的生活阅历和书本阅历的“杂家”。
奇石命名首先要名副其石。通过对奇石色、质、形.纹的观察 ，鉴赏,弄清石品，石性,石神，石韵，力求做到名副其石。至少不要让人看了啼笑皆非。
好石名应该如一首诗的眼，一幅画的魂，一篇精彩演讲的题；力求“新”、“雅”、“美”；平中见奇，出人意料，又在情理之中。扮演着一名知识丰富，善解人意的导游，将你领入风光圣地，让你感受美的情趣，美的启迪。
奇石题名，概括古往今来石界老师的观点为以下三点要注意：一要留出空间 奇石之奇，在于静中有动，动中有静，这中有意，画外有音，让人遐想万千。二要换角度换说法如明显的文字石：人心。可否为“治国之道”；忌讳简单地说“象什么象什么”。此类图解，无异于幼儿班的看图识字。三可以口语入石不陈腔烂调，故作高雅；唐诗宋词中最能打动人心，让人过目不忘，津津乐道的，恰恰是一些口语。对于你的爱石，是否题名就是唯一的？或者只有高雅才是最好？或者即使是众石界高人都承认的好题名就是好呢？答案是否定的，也是本文的主旨，那就是奇石题名要因人而异，因地制宜。高雅之题名对高雅之士；简单之题名对简单之人，凡俗之题名对凡俗之人。这个观点是从古至今没有人这样提出过的，尽管可能被一些高雅之士否定，但从实践中看，这个观点是科学合理的。下面举例论述。假如你只是一个收藏家，不准备卖你的宝贝石头，那么就简单了，什么都不需要考虑，只要自己喜欢，感觉满意和舒服的题名就是最好了，假如你在收藏之余还想展示展示给别人看，就是另外一回事了，既然展示就是想把自己的心爱之物的美也让别人来分享，如果题名不能得到别人认同，那参观你展示的欣赏者就无从分享了，只是你的个人独享。参展的话，题名不要说自然要尽可能高雅，尽可能符合古往今来石界老师的论述。如果你的藏品积累到一定数量，要出手时，就大大的不同了，我上面的观点就开始发挥作用了。比如一个象形石，简单的很，一头牛，对于牛的题名，往往都是一个字“拓”，如果拿去参展，可能合适（窃笑：你会发现很多题名为“拓”的呢）；如果摆在家里或者馆里准备销售的话，题名“拓”字，显得有点木木的感觉了，对于有点文化的人来说，可以高兴的看到你还有点文化呢，可是对于没有多少文墨的老板来说，可能你就失去了一个机遇。这时你的题名如果改一个“谁与争峰”或者“牛势”在或者“路路牛”。。。稍稍雅气的题名里多少带有暗示老板的意思：“牛代表着你的运气，你的财气，你的事业，你的股票。。。会象牛一样牛下去。。。谁与争峰啊”，老板开心，你获利也开心。。。所以真正的收藏之后的经营，题名往往要雅俗共赏，既让高雅之士感觉还有味，更加要让老板感觉好兆头好口彩！这可不是什么狡猾或者坑蒙拐骗，要实实在在，不能无中生有，否则就会贻笑大方了。这也符合心理学和风水学。心理学自然不要多言，这奇石与风水有关吗？当然啊，不管是山型还是象形，不管是具象还是抽象，当一个拥有者在购买了你的奇石，并且认可了你的题名的好兆头时，就已经是一个美好的心理暗示了，“鸿运当头”“洪福齐天”“辈辈猴”“马上封猴”“大吉大利”“凤鸣岐山”“龟鹤延年”“狮舞太平”“福地洞天”等等。。。。。。在潜意识里会对拥有者刺激精神，愉悦身心，身心愉悦了，干什么都顺利，自然好口彩就有了好兆头，有了好的定风水的作用。风水学其实是一种美好的心理暗示和祝福。因人而异，因地制宜的题名就是雅俗共赏的题名，就是给予购买者一个美好的心理暗示和祝福。利人利己利国家的好事情，何乐而不为呢？
有关奇石题名的学问，石界前辈早有论述，后人也频频辨析，已经透彻的不能再透彻，明白的不能再明白了。概括起来，应该就是一句话：“题名宁雅勿俗”。这么简简单单的一句话就像武学的一个心法：“气沉丹田，无我无物，却又要我是风我是水我是空气”，全看修炼者的悟性和天分了。这“宁雅勿俗”也全看我辈中人的学养修为了。什么是雅，雅到什么程度。。。有大雅小雅，同样的一个雅字，也是同样的读书人，理解起来，抒写起来却给予人的感觉不一样，就像一方美石，有人说雅，有人却说一般，甚至还有可能有人说俗！奇石题名，从来就没有，今后也不会有什么“专家”，能给石头取个好名的，是有丰富的生活阅历和书本阅历的“杂家”。
奇石命名首先要名副其石。通过对奇石色、质、形.纹的观察 ，鉴赏,弄清石品，石性,石神，石韵，力求做到名副其石。至少不要让人看了啼笑皆非。
好石名应该如一首诗的眼，一幅画的魂，一篇精彩演讲的题；力求“新”、“雅”、“美”；平中见奇，出人意料，又在情理之中。扮演着一名知识丰富，善解人意的导游，将你领入风光圣地，让你感受美的情趣，美的启迪。
奇石题名，概括古往今来石界老师的观点为以下三点要注意：一要留出空间 奇石之奇，在于静中有动，动中有静，这中有意，画外有音，让人遐想万千。二要换角度换说法如明显的文字石：人心。可否为“治国之道”；忌讳简单地说“象什么象什么”。此类图解，无异于幼儿班的看图识字。三可以口语入石不陈腔烂调，故作高雅；唐诗宋词中最能打动人心，让人过目不忘，津津乐道的，恰恰是一些口语。对于你的爱石，是否题名就是唯一的？或者只有高雅才是最好？或者即使是众石界高人都承认的好题名就是好呢？答案是否定的，也是本文的主旨，那就是奇石题名要因人而异，因地制宜。高雅之题名对高雅之士；简单之题名对简单之人，凡俗之题名对凡俗之人。这个观点是从古至今没有人这样提出过的，尽管可能被一些高雅之士否定，但从实践中看，这个观点是科学合理的。下面举例论述。假如你只是一个收藏家，不准备卖你的宝贝石头，那么就简单了，什么都不需要考虑，只要自己喜欢，感觉满意和舒服的题名就是最好了，假如你在收藏之余还想展示展示给别人看，就是另外一回事了，既然展示就是想把自己的心爱之物的美也让别人来分享，如果题名不能得到别人认同，那参观你展示的欣赏者就无从分享了，只是你的个人独享。参展的话，题名不要说自然要尽可能高雅，尽可能符合古往今来石界老师的论述。如果你的藏品积累到一定数量，要出手时，就大大的不同了，我上面的观点就开始发挥作用了。比如一个象形石，简单的很，一头牛，对于牛的题名，往往都是一个字“拓”，如果拿去参展，可能合适（窃笑：你会发现很多题名为“拓”的呢）；如果摆在家里或者馆里准备销售的话，题名“拓”字，显得有点木木的感觉了，对于有点文化的人来说，可以高兴的看到你还有点文化呢，可是对于没有多少文墨的老板来说，可能你就失去了一个机遇。这时你的题名如果改一个“谁与争峰”或者“牛势”在或者“路路牛”。。。稍稍雅气的题名里多少带有暗示老板的意思：“牛代表着你的运气，你的财气，你的事业，你的股票。。。会象牛一样牛下去。。。谁与争峰啊”，老板开心，你获利也开心。。。所以真正的收藏之后的经营，题名往往要雅俗共赏，既让高雅之士感觉还有味，更加要让老板感觉好兆头好口彩！这可不是什么狡猾或者坑蒙拐骗，要实实在在，不能无中生有，否则就会贻笑大方了。这也符合心理学和风水学。心理学自然不要多言，这奇石与风水有关吗？当然啊，不管是山型还是象形，不管是具象还是抽象，当一个拥有者在购买了你的奇石，并且认可了你的题名的好兆头时，就已经是一个美好的心理暗示了，“鸿运当头”“洪福齐天”“辈辈猴”“马上封猴”“大吉大利”“凤鸣岐山”“龟鹤延年”“狮舞太平”“福地洞天”等等。。。。。。在潜意识里会对拥有者刺激精神，愉悦身心，身心愉悦了，干什么都顺利，自然好口彩就有了好兆头，有了好的定风水的作用。风水学其实是一种美好的心理暗示和祝福。因人而异，因地制宜的题名就是雅俗共赏的题名，就是给予购买者一个美好的心理暗示和祝福。利人利己利国家的好事情，何乐而不为呢？
《石收藏的必然之路与思考》
安徽省淮北市石文化研究会 秦文联
好奇石收藏已经13年了，开始奇石收藏很偶然，因为结识了一位奇石收藏爱好者，被他的美石吸引震撼，进而又被他关于奇石的财富神话所打动，云：“某某从产地花了300元买了一块灵璧石，拿到上海，某老板看中，当即给予5万元”云云，又云，泰安国际石展，一块高仅不足40厘米的灵璧石，竟然卖了72万元云云。。。。。。 于是经不住灵璧石美的诱惑，又加上神话般的财富传说，仿佛我也可以一夜暴富似的，便从此之后踏上了这“不归路”。 这一走就是13年有余。
开始只敢小买，偶然花点大钱买下的，还多少是动了手的相形灵璧石。水平眼力有限啊！好在买的不多，也动不了根本。可是日积月累，石头是越买越多，钱花的越来越大，买的档次越来越高，单个体价格也越来越高，胆子是练大了，水平是练高了，眼力是练好了，随之而来的问题就出现了。。。。。。 我们在城市里的住房是有限的，首先面临的问题是，石头没有地方放了，然后是家庭的主要支出和投资便成了满屋子堆起来的石头。。。。。。 接下来，便是夫人和亲戚充满深情的劝告“买了这么多了，该收手了，要不然你说值钱，变点钱，买处大房子存你的石头啊” 这是几乎所有的石友的必然之路，收藏奇石的必然之路―――经营！ 怎么经营呢？大多收藏者没有过从商经验，更加没有过商海的阅历。哪里知道这经营还有许多的道道！。于是找个门面开店吧，开店要装修，需要花一笔可观的费用，货架啦，桌椅几架啦还要花钱，等到店终于筹备起来，家里的钱也花的差不多啦，要不愁钱，谁还会开店啊？
开起来，需要人看店，自己又上班，怎么办？只好花钱雇人，又是一笔支出啊，加上房租，水电，工商税务等等，少说一年要支出个几万元。。。。。。 店真的开起来，才真的苦了这些平时雅兴，满肚子学问的石友，没有生意啊！原来期望的天价，期望馅饼式的回报和神话般的财富传说的降临都没有来到，来到的却是困惑和迷茫，于是许多开店的石友甚至悲观的说“玩石是陷阱啊，掉进去出不来啊！” 这里面有很多的因素，首先是收藏者本人的藏品档次品位的问题，不一定迎合市场，毕竟收藏和市场是两回事，你收藏的话，只要你自己喜欢，自己感觉有品位就好了；做市场开店经营就是另外的事情了，要别人说了算，要买家感觉有品位，要人家一见钟情才是好啊！
其次的原因就是，奇石流通起来很困难，所以收藏者的范围很窄，比如灵璧石，虽然全国的奇石爱好者都喜欢灵璧石，可他们的主体收藏不是灵璧石啊，主要的消费者还是灵璧石产地周围的城市，比如淮北市，徐州市，都在灵璧石产区不远，凡是收藏者，有几个不去产地的啊？天天在地摊买灵璧石的话，可能买的大多都是垃圾，石农只有在家里卖不掉的才拿到城市的地摊卖，好石头是不舍得运的，一怕搞烂，二怕到城里价格受人压，运一次不容易啊，所以，有实力的藏家都是到产地去的。这无形中对于石馆是个沉重的打击。所以就有一句石界谚语“十馆八赔”，还有“一平，一赚”，其实那个真正赚钱的石馆的石头却还不一定比赔钱的石馆的石头好，他之所以赚钱是迎合了市场啊。我写的这么悲观，许多跃跃欲试的石友和藏家都会苦恼了，那怎么办啊？我给予你答案：待春天的降临吧！应该说，真正灵璧石石馆的生意应该在约3年到5年后会火起来。因为那时产地没有石源了，去产地买不到了，而现在随着各种媒体和展览的开展，宣传的深入，奇石的需求量会越来越大，3年后需要灵璧石的人哪里去找？只有到石馆和收藏者家里了。。。。。那，现在急需变奇石为钱的朋友怎么办？我前面已经论述了，现在石头生意火的是谁啊？石农！所以，你要是急需把你的石头变成钱的话，找石农吧，把你认为的垃圾石放在石农那里，比你自己开店经营好的多，没有开店的成本，没有任何的压力，更加没有风险，比你城市里开店要轻松，获利也会比你在城市大的多，你还可以把你城市里的朋友介绍到你的石农朋友那里去，双赢！石农喜欢，你也喜欢！这就是目前的奇石收藏之路――――我的思考！我是这么思考的，也是这么做的，我没有和石农结合，独自在灵璧石产地买了地皮，建了房子，在灵璧石产地开了石馆，一样没有成本，建的房子买的地皮还可以在若干年后增值很多，即使不卖石头，产地全当存放石头了。我的这种在产地买地皮建房子的做法，我想应该也算一种收藏的必然之路的最佳方案。提供给全国的石友，共勉。并赋诗一首：《石友情》一家祥瑞万家乐，天下石友心相通。石来运转共富贵，携手同建石友情！
好奇石收藏已经13年了，开始奇石收藏很偶然，因为结识了一位奇石收藏爱好者，被他的美石吸引震撼，进而又被他关于奇石的财富神话所打动，云：“某某从产地花了300元买了一块灵璧石，拿到上海，某老板看中，当即给予5万元”云云，又云，泰安国际石展，一块高仅不足40厘米的灵璧石，竟然卖了72万元云云。。。。。。 于是经不住灵璧石美的诱惑，又加上神话般的财富传说，仿佛我也可以一夜暴富似的，便从此之后踏上了这“不归路”。 这一走就是13年有余。
开始只敢小买，偶然花点大钱买下的，还多少是动了手的相形灵璧石。水平眼力有限啊！好在买的不多，也动不了根本。可是日积月累，石头是越买越多，钱花的越来越大，买的档次越来越高，单个体价格也越来越高，胆子是练大了，水平是练高了，眼力是练好了，随之而来的问题就出现了。。。。。。 我们在城市里的住房是有限的，首先面临的问题是，石头没有地方放了，然后是家庭的主要支出和投资便成了满屋子堆起来的石头。。。。。。 接下来，便是夫人和亲戚充满深情的劝告“买了这么多了，该收手了，要不然你说值钱，变点钱，买处大房子存你的石头啊” 这是几乎所有的石友的必然之路，收藏奇石的必然之路―――经营！ 怎么经营呢？大多收藏者没有过从商经验，更加没有过商海的阅历。哪里知道这经营还有许多的道道！。于是找个门面开店吧，开店要装修，需要花一笔可观的费用，货架啦，桌椅几架啦还要花钱，等到店终于筹备起来，家里的钱也花的差不多啦，要不愁钱，谁还会开店啊？
开起来，需要人看店，自己又上班，怎么办？只好花钱雇人，又是一笔支出啊，加上房租，水电，工商税务等等，少说一年要支出个几万元。。。。。。 店真的开起来，才真的苦了这些平时雅兴，满肚子学问的石友，没有生意啊！原来期望的天价，期望馅饼式的回报和神话般的财富传说的降临都没有来到，来到的却是困惑和迷茫，于是许多开店的石友甚至悲观的说“玩石是陷阱啊，掉进去出不来啊！” 这里面有很多的因素，首先是收藏者本人的藏品档次品位的问题，不一定迎合市场，毕竟收藏和市场是两回事，你收藏的话，只要你自己喜欢，自己感觉有品位就好了；做市场开店经营就是另外的事情了，要别人说了算，要买家感觉有品位，要人家一见钟情才是好啊！
其次的原因就是，奇石流通起来很困难，所以收藏者的范围很窄，比如灵璧石，虽然全国的奇石爱好者都喜欢灵璧石，可他们的主体收藏不是灵璧石啊，主要的消费者还是灵璧石产地周围的城市，比如淮北市，徐州市，都在灵璧石产区不远，凡是收藏者，有几个不去产地的啊？天天在地摊买灵璧石的话，可能买的大多都是垃圾，石农只有在家里卖不掉的才拿到城市的地摊卖，好石头是不舍得运的，一怕搞烂，二怕到城里价格受人压，运一次不容易啊，所以，有实力的藏家都是到产地去的。这无形中对于石馆是个沉重的打击。所以就有一句石界谚语“十馆八赔”，还有“一平，一赚”，其实那个真正赚钱的石馆的石头却还不一定比赔钱的石馆的石头好，他之所以赚钱是迎合了市场啊。我写的这么悲观，许多跃跃欲试的石友和藏家都会苦恼了，那怎么办啊？我给予你答案：待春天的降临吧！应该说，真正灵璧石石馆的生意应该在约3年到5年后会火起来。因为那时产地没有石源了，去产地买不到了，而现在随着各种媒体和展览的开展，宣传的深入，奇石的需求量会越来越大，3年后需要灵璧石的人哪里去找？只有到石馆和收藏者家里了。。。。。那，现在急需变奇石为钱的朋友怎么办？我前面已经论述了，现在石头生意火的是谁啊？石农！所以，你要是急需把你的石头变成钱的话，找石农吧，把你认为的垃圾石放在石农那里，比你自己开店经营好的多，没有开店的成本，没有任何的压力，更加没有风险，比你城市里开店要轻松，获利也会比你在城市大的多，你还可以把你城市里的朋友介绍到你的石农朋友那里去，双赢！石农喜欢，你也喜欢！这就是目前的奇石收藏之路――――我的思考！我是这么思考的，也是这么做的，我没有和石农结合，独自在灵璧石产地买了地皮，建了房子，在灵璧石产地开了石馆，一样没有成本，建的房子买的地皮还可以在若干年后增值很多，即使不卖石头，产地全当存放石头了。我的这种在产地买地皮建房子的做法，我想应该也算一种收藏的必然之路的最佳方案。提供给全国的石友，共勉。并赋诗一首：《石友情》一家祥瑞万家乐，天下石友心相通。石来运转共富贵，携手同建石友情！
山不说话
山不说话。
山无须说话。
横空出世，阅尽人寰沧桑；危崖兀立，不怒自威，不由人不肃然起敬。当年辛稼轩面临山的巍峨雄浑，慨然而赞道：“如对文章太史公。”以司马迁的《史记》来比喻山势，真是奇人奇想。
千岩万壑，深谷幽涧，曲径蜿蜒处，又豁然别开洞天。游兴尚未尽，归途已黄昏，回首望山，无语自亲。李太白诗云：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”可谓深得个中三昧。
山不说话，却并不冷清，也不寂寞。
山上有树，树上有鸟。
树下有草，草中有虫。
鸟鸣、虫吟，悠悠扬扬，此起彼落，喧闹而又不流于粗俗，山却因此而生意盎然。白昼，惹几许诗情；月夜，则更添三分幽静。
况且，山上还有风。
微风过处，草木萧萧，有人说像情人絮语，我却说最像渭城朝雨之中，阳关三叠，一咏三叹。而劲风浩浩，林涛阵阵，又似岳武穆长啸凭栏，壮怀激烈。此情此景，若能携友人三五，把酒高歌，心胸为之舒朗，又岂有俗虑九重、烦恼三千？
况且，还有流泉，叮叮咚咚，余韵不绝，恰如浔阳江头，秋月芦花里轻拢慢捻的琵琶，每每令登临者驻足低首，遐思无限。还有飞瀑，空谷雷鸣，声撼九霄，遥遥闻之已精神大振；行到近前，席地而坐，闭眼听喧呼满耳，俨然周郎赤壁，金鼓齐鸣，三军振臂。又仿佛八月十五，观潮于钱塘江岸那一种夺人的声势，非亲历者无法体会。
有天籁如此，山又何须说话。
然而山真的不会说话么？ 一个暮色初降的夜晚，山鸟归尽，山月未起，疏星几点，在一峰巨岩下，我把耳朵紧紧地贴在那片微有凉意的峭壁上，很久，很久，脑海中一片空明，似乎无所闻，又似乎有所闻。
人之渺小，人生之短促，尚有三魂七魄；以山之博大、之古老，又岂无魂？ 佛家说禅，其玄奥种种，然归根结底，全在于一个“悟”字。
山行归来，山声盈怀，丘壑满胸，再入红尘时，竟恍然有桃源归客那一种隔世之感，几回想把山中的感受告诉他人，却总有难以言传之憾。
某日，某地，与某人伫眺远山，但见一抹浓绿，横依于天青沙白之中，幽娴如处子凝思。良久，某人云：山真宁静。
我欲辩之，终究默然。
山依然不说话。
山无须说话。
横空出世，阅尽人寰沧桑；危崖兀立，不怒自威，不由人不肃然起敬。当年辛稼轩面临山的巍峨雄浑，慨然而赞道：“如对文章太史公。”以司马迁的《史记》来比喻山势，真是奇人奇想。
千岩万壑，深谷幽涧，曲径蜿蜒处，又豁然别开洞天。游兴尚未尽，归途已黄昏，回首望山，无语自亲。李太白诗云：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”可谓深得个中三昧。
山不说话，却并不冷清，也不寂寞。
山上有树，树上有鸟。
树下有草，草中有虫。
鸟鸣、虫吟，悠悠扬扬，此起彼落，喧闹而又不流于粗俗，山却因此而生意盎然。白昼，惹几许诗情；月夜，则更添三分幽静。
况且，山上还有风。
微风过处，草木萧萧，有人说像情人絮语，我却说最像渭城朝雨之中，阳关三叠，一咏三叹。而劲风浩浩，林涛阵阵，又似岳武穆长啸凭栏，壮怀激烈。此情此景，若能携友人三五，把酒高歌，心胸为之舒朗，又岂有俗虑九重、烦恼三千？
况且，还有流泉，叮叮咚咚，余韵不绝，恰如浔阳江头，秋月芦花里轻拢慢捻的琵琶，每每令登临者驻足低首，遐思无限。还有飞瀑，空谷雷鸣，声撼九霄，遥遥闻之已精神大振；行到近前，席地而坐，闭眼听喧呼满耳，俨然周郎赤壁，金鼓齐鸣，三军振臂。又仿佛八月十五，观潮于钱塘江岸那一种夺人的声势，非亲历者无法体会。
有天籁如此，山又何须说话。
然而山真的不会说话么？ 一个暮色初降的夜晚，山鸟归尽，山月未起，疏星几点，在一峰巨岩下，我把耳朵紧紧地贴在那片微有凉意的峭壁上，很久，很久，脑海中一片空明，似乎无所闻，又似乎有所闻。
人之渺小，人生之短促，尚有三魂七魄；以山之博大、之古老，又岂无魂？ 佛家说禅，其玄奥种种，然归根结底，全在于一个“悟”字。
山行归来，山声盈怀，丘壑满胸，再入红尘时，竟恍然有桃源归客那一种隔世之感，几回想把山中的感受告诉他人，却总有难以言传之憾。
某日，某地，与某人伫眺远山，但见一抹浓绿，横依于天青沙白之中，幽娴如处子凝思。良久，某人云：山真宁静。
我欲辩之，终究默然。
山依然不说话。
<< 灵璧石真假辨>>
安徽省淮北市石文化研究会 秦文联
近年来，灵璧石造假的问题逐渐被世人关注，关于辨伪的文章很多，关于辨伪的争论更是不绝于耳。本人仅谈一管之见。
灵璧石品种很多，别说是外地人，就是本地人也是眼花缭乱，关于辨伪应该抓住一个关键词“天然”。
定义:只要是天然原型,天然色泽和质地的灵璧石就是原石.就称之为真,否则为假.按照这个定义,任何改变了石头的本来形状的行为,如打洞,打磨,剪裁,减肥,雕凿,粘结等都是造假行为.
同样道理,任何改变了石头本来质地和色彩的行为,比如染色,拿别的石种,比如英石冒充灵璧石的,也属于造假行为.
只要没有破坏天然原型的石头，都可以认为是原石。至于摸蜡，鞋油，等只是处理石头的手段，仁者见仁智者见智，本人认为摸蜡可行，鞋油要不得，一般鞋油是稍微改变了石头本来的色泽的,虽然鞋油要不得，但无关真假宏旨。
真假误区：盐酸处理算假 是凡灵璧石的老玩家，包括本地人，都知道，其实不需要追溯太早，2000年之前，不论什么品种的灵璧石，也不论是专家还是石农，一律用盐酸处理，那时不会有一个人说用了盐酸就是假灵璧石。事实上，盐酸只是处理了灵璧石表面的氧化物。我们可以随便打开一本资格稍微老一点的书籍,2000年前的奇石书籍就可以,无论哪位学者,在论述灵璧石的表面处理时,都会提到稀盐酸处理表面,处理的只是灵璧石表面的氧化物而已.那时也不会有任何人提出异议,说用了酸就是假了.
后来，人们逐渐发现，只有彩色灵璧石用盐酸处理，效果才更加好，用当地石农的话说，就是“用了盐酸，黑的更黑，白的更白，红的更艳”.黑色的磬石由于用盐酸更加黑，纹理和石表颜色相同了，抹煞了纹理的美，就没有人再用盐酸来处理磬石了，灵璧石中的龟纹石更加如此.没有人用，并不是说，用了就是造假,就是假灵璧石。在一些老资格的收藏家手里，或多或少都会有用了盐酸处理的灵璧石磬石，这些老玩石家，2000年前收藏的灵璧石除龟纹石外都是用盐酸处理过的表面,没有一个人会说，用了盐酸就假了，关键还是：动没有动型,改变没改变本来的质地和色泽. 既然说用盐酸处理了的灵璧石不算假,也不属于造假行为,是否可以随便用大胆用了呢?否!
灵璧石已经是至少8亿年前形成的了，这么久远的风霜雪雨，石头的表面已经不是石头，而是石头的氧化物，用稀盐酸处理掉的只是表面的氧化物而已，如果用酸过度的话，就是俗话说，烧坏了，烧老了，烧到石头的质地了，伤了皮，给予人的不是美感,而是象烧焦了的皮肤,惨不忍睹.
酸洗当然不能适合所有石种，一般图案石或者造型石中彩色奇石，可以尝试用稀盐酸处理。灰色，黑色奇石或者以纹理见长的奇石，不能用酸。比如灵璧石中的磬石，龟纹石等，用酸处理后纹理的美就失去了。当然就不会有人再用酸来处理了.
无论什么事物都是辨正的，原则就是：不能伤害了事物的大美！酸洗与否的原则是：经过酸洗之后能够不能够增加美感。就是不能伤害自然美。如果有助与提高观赏效果而又没有改变原形原色原质的话，是可以用的，比如灵璧石中的彩玉石，白灵石，五彩石，汉画石,红龙鳞石,黄龙鳞石等等，是必须用酸的,盐酸处理干净表面的氧化物后,更加光彩夺目.
用酸的火候要把握好,不能烧老了,酸不能浓，用10％稀盐酸，喷壶喷撒，如果有把握可以用稀盐酸泡. 如果用酸过度，不但不能获得意外效果，反而破坏了灵璧石的表面石质，色彩，纹路。所以，在需要使用的情况下也要把握一个度。
有些玩石新手，从老资格的收藏家手里高价买来一块”老”灵璧石,一听到别人(特别是商人或者别有用心的人)说，这块石头用了盐酸烧过了，就大惊小怪，只要是好石头，即使用了盐酸处理，别用蜡封，放在一个阴凉潮湿的地方，比如地下室，5，6年后，更加美，笔者13年前收藏的灵璧石，有许多藏在了地下室，结果，现在看来，凡是没有封蜡的，灵璧石的美更加光彩夺目。如果想尽快”退酸”的话,有复旧法和自然风化法两种.其中复旧法,当天就可以恢复原貌 ,看上去和没有酸处理的石头几乎一样.
你要记住:2000年前的磬石全部是用酸处理过的,那是那个时代收藏家的赏石处理习惯,不是造假石.2000年后的新手手里的新磬石如果出现酸洗的话,你就要仔细的看明白了,有可能动了手脚.在确实没有改型,没有改质改色的情况下,如果造型让你心动,还是可以收购的.
近年来，灵璧石造假的问题逐渐被世人关注，关于辨伪的文章很多，关于辨伪的争论更是不绝于耳。本人仅谈一管之见。
灵璧石品种很多，别说是外地人，就是本地人也是眼花缭乱，关于辨伪应该抓住一个关键词“天然”。
定义:只要是天然原型,天然色泽和质地的灵璧石就是原石.就称之为真,否则为假.按照这个定义,任何改变了石头的本来形状的行为,如打洞,打磨,剪裁,减肥,雕凿,粘结等都是造假行为.
同样道理,任何改变了石头本来质地和色彩的行为,比如染色,拿别的石种,比如英石冒充灵璧石的,也属于造假行为.
只要没有破坏天然原型的石头，都可以认为是原石。至于摸蜡，鞋油，等只是处理石头的手段，仁者见仁智者见智，本人认为摸蜡可行，鞋油要不得，一般鞋油是稍微改变了石头本来的色泽的,虽然鞋油要不得，但无关真假宏旨。
真假误区：盐酸处理算假 是凡灵璧石的老玩家，包括本地人，都知道，其实不需要追溯太早，2000年之前，不论什么品种的灵璧石，也不论是专家还是石农，一律用盐酸处理，那时不会有一个人说用了盐酸就是假灵璧石。事实上，盐酸只是处理了灵璧石表面的氧化物。我们可以随便打开一本资格稍微老一点的书籍,2000年前的奇石书籍就可以,无论哪位学者,在论述灵璧石的表面处理时,都会提到稀盐酸处理表面,处理的只是灵璧石表面的氧化物而已.那时也不会有任何人提出异议,说用了酸就是假了.
后来，人们逐渐发现，只有彩色灵璧石用盐酸处理，效果才更加好，用当地石农的话说，就是“用了盐酸，黑的更黑，白的更白，红的更艳”.黑色的磬石由于用盐酸更加黑，纹理和石表颜色相同了，抹煞了纹理的美，就没有人再用盐酸来处理磬石了，灵璧石中的龟纹石更加如此.没有人用，并不是说，用了就是造假,就是假灵璧石。在一些老资格的收藏家手里，或多或少都会有用了盐酸处理的灵璧石磬石，这些老玩石家，2000年前收藏的灵璧石除龟纹石外都是用盐酸处理过的表面,没有一个人会说，用了盐酸就假了，关键还是：动没有动型,改变没改变本来的质地和色泽. 既然说用盐酸处理了的灵璧石不算假,也不属于造假行为,是否可以随便用大胆用了呢?否!
灵璧石已经是至少8亿年前形成的了，这么久远的风霜雪雨，石头的表面已经不是石头，而是石头的氧化物，用稀盐酸处理掉的只是表面的氧化物而已，如果用酸过度的话，就是俗话说，烧坏了，烧老了，烧到石头的质地了，伤了皮，给予人的不是美感,而是象烧焦了的皮肤,惨不忍睹.
酸洗当然不能适合所有石种，一般图案石或者造型石中彩色奇石，可以尝试用稀盐酸处理。灰色，黑色奇石或者以纹理见长的奇石，不能用酸。比如灵璧石中的磬石，龟纹石等，用酸处理后纹理的美就失去了。当然就不会有人再用酸来处理了.
无论什么事物都是辨正的，原则就是：不能伤害了事物的大美！酸洗与否的原则是：经过酸洗之后能够不能够增加美感。就是不能伤害自然美。如果有助与提高观赏效果而又没有改变原形原色原质的话，是可以用的，比如灵璧石中的彩玉石，白灵石，五彩石，汉画石,红龙鳞石,黄龙鳞石等等，是必须用酸的,盐酸处理干净表面的氧化物后,更加光彩夺目.
用酸的火候要把握好,不能烧老了,酸不能浓，用10％稀盐酸，喷壶喷撒，如果有把握可以用稀盐酸泡. 如果用酸过度，不但不能获得意外效果，反而破坏了灵璧石的表面石质，色彩，纹路。所以，在需要使用的情况下也要把握一个度。
有些玩石新手，从老资格的收藏家手里高价买来一块”老”灵璧石,一听到别人(特别是商人或者别有用心的人)说，这块石头用了盐酸烧过了，就大惊小怪，只要是好石头，即使用了盐酸处理，别用蜡封，放在一个阴凉潮湿的地方，比如地下室，5，6年后，更加美，笔者13年前收藏的灵璧石，有许多藏在了地下室，结果，现在看来，凡是没有封蜡的，灵璧石的美更加光彩夺目。如果想尽快”退酸”的话,有复旧法和自然风化法两种.其中复旧法,当天就可以恢复原貌 ,看上去和没有酸处理的石头几乎一样.
你要记住:2000年前的磬石全部是用酸处理过的,那是那个时代收藏家的赏石处理习惯,不是造假石.2000年后的新手手里的新磬石如果出现酸洗的话,你就要仔细的看明白了,有可能动了手脚.在确实没有改型,没有改质改色的情况下,如果造型让你心动,还是可以收购的.
《三招定真假》
安徽省淮北市石文化研究会 秦文联
灵璧石作伪已经成为外地石友望而却步的结，根据目前出现的灵璧石作伪手法，本人总结三招定真假。一凭感觉，二看价格，三看纹皮。
一凭感觉：是凡玩家，不论你玩的什么，玩的久了必然会对此产生一种感觉，玩石头也一样。与石头长久的“相亲相爱”，聆听大自然的声音，解读自然的密码，久之就与大自然相容相生，不分彼此，物我交融，同与大道，回到自然本性与游心天地之间，也就是天人合一，才能达到至美的境界。天然的灵璧石释放出来的信息代表天，天意；一旦有人工，人有意而为之的话，自然融入了人的思想，代表的是人，人意，所谓匠气也。玩石日久，能够读懂天意，识破人意。玩石家，单单凭这第一眼的感觉往往从数米外就可以判断真假，秘诀就是天人合一，人石合一的境界。
二看价格 如果一块让你很心动的美石，价格很低廉的话，那就差不多了，我可以几乎100％的告诉外地的朋友，捡漏是不可能的。本地的行家想捡漏都不容易了，哪里还有你的份啊 如果对方开价很高，也可能有假石，你可以“冒充内行”，说：“感觉有点不对劲”对方自然心虚，价格会猛的下来，你心里就明白八九了。
一般尺寸超过40的灵璧石精品，低于万元的话，是不可能的，灵璧石小品石里的精品价格目前也接近万元；厅堂石精品，价格不会低于5万元；大厅堂精品，价格应该在百万以上。与以上参考价格悬殊过多的话，不要有贪便宜心理，所谓“贪小便宜，吃大亏”。
三看纹皮首先观察纹理流畅与否，然后看皮色自然与否，这两点还是一种感觉。最后就是物理性的石面上纹理凹进去的部分，看看底纹能不能看清楚，如果底纹样式呈现“U”字型，没有“V"字型纹底，那无疑是人工的了，如果是“V”字纹底，你再细细看看纹底的天然氧化物，因为凹进去的纹底天然的氧化物比石体表面氧化物要厚，在对石头进行处理的过程中，刷子首先刷的是石头表面，对于纹底的氧化物总是不能象表面一样处理的干净，因此，表面最终的颜色会呈现黑色青色或者其他主色调，但纹底却是灰白色，这样凹进去的纹理才是真的。对于这种凹进去石体表面的纹理也可以用放大镜看一看，文字纹底有没有人工痕迹，他就是打磨的再光滑，自然的纹底是打磨不到的，会能够看出来天然的韵味和氧化物的天然色泽。如果这块石头的纹理发白，好像有灰浆一样，你可以用铁丝刷子来刷一下。凹进去的纹理，经铁丝刷子刷之后，纹底不会是黑幽幽的，光溜溜的，而石体表面却颜色暗于文字纹底，这显然是不符合客观灵璧石的形成和流转过程的。必然是假纹无疑了；经铁丝刷子刷之后，纹底呈现灰白色，并非光溜溜的，而石体表面却颜色鲜亮于纹底，这显然是符合客观灵璧石的形成和流转过程的。必然是真纹无疑了；在经过刷子刷之后稍微用水泼一下石头，你会发现，纹底很难干，石体表面干的很快，这就是真家伙了；如果纹底干的也很快，那就麻烦了，假了。假珍珠石与凸出石体的纹理一样看待，也是用一般铁丝刷子来刷，刷出来的结果与上述凹进去石体的纹理石相反。经铁丝刷子刷之后，珍珠越发是黑幽幽的，光溜溜的，而石体表面却颜色暗于珍珠疙瘩，而且珍珠疙瘩顶部鲜亮，周围发灰白色，这是符合客观灵璧石的形成和流转过程的。必然是真的无疑了；如果经铁丝刷子刷之后，珍珠部分不是黑幽幽的，光溜溜的，而石体表面颜色甚至比珍珠疙瘩还鲜亮，珍珠疙瘩周围并没有灰白色，必然是假的无疑。对于非上述品种的灵璧石，一类是以灰色为主调的莲花石和汉画象石，这一类皮纹是灰色，表面有沙沙拉拉的感觉，作伪之后，沙沙拉拉的感觉没有了，灰白色显得鲜亮，石头的“骨肉”（石头的内里石质）甚至被做出来了，骨肉的颜色是黑色的。还有一大类就是彩色灵璧石，就是除了黑色，灰白色以外的所有色彩的灵璧石，彩色灵璧石允许用稀盐酸处理表面的氧化物。处理之后颜色更加鲜亮，彩色灵璧石纹理一般以凸出来为主，类似经脉，如果发现石皮经脉走向错位甚至突然中断，中断部分的石体表面特别的光滑（被切割打磨抛光了），虽然特别光滑却色泽与其他部分有所区别，那就是假的了。通过这第三招的看纹皮，可以从客观上找到证据，但有时石头表面已经被石农涂了腊或者胶合灰浆，很难用刷子短短时间显出原形，有可能的话，还可以通过开水煮，松香水刷的办法来先褪腊褪胶合灰浆，然后再用刷子刷。
灵璧石作伪已经成为外地石友望而却步的结，根据目前出现的灵璧石作伪手法，本人总结三招定真假。一凭感觉，二看价格，三看纹皮。
一凭感觉：是凡玩家，不论你玩的什么，玩的久了必然会对此产生一种感觉，玩石头也一样。与石头长久的“相亲相爱”，聆听大自然的声音，解读自然的密码，久之就与大自然相容相生，不分彼此，物我交融，同与大道，回到自然本性与游心天地之间，也就是天人合一，才能达到至美的境界。天然的灵璧石释放出来的信息代表天，天意；一旦有人工，人有意而为之的话，自然融入了人的思想，代表的是人，人意，所谓匠气也。玩石日久，能够读懂天意，识破人意。玩石家，单单凭这第一眼的感觉往往从数米外就可以判断真假，秘诀就是天人合一，人石合一的境界。
二看价格 如果一块让你很心动的美石，价格很低廉的话，那就差不多了，我可以几乎100％的告诉外地的朋友，捡漏是不可能的。本地的行家想捡漏都不容易了，哪里还有你的份啊 如果对方开价很高，也可能有假石，你可以“冒充内行”，说：“感觉有点不对劲”对方自然心虚，价格会猛的下来，你心里就明白八九了。
一般尺寸超过40的灵璧石精品，低于万元的话，是不可能的，灵璧石小品石里的精品价格目前也接近万元；厅堂石精品，价格不会低于5万元；大厅堂精品，价格应该在百万以上。与以上参考价格悬殊过多的话，不要有贪便宜心理，所谓“贪小便宜，吃大亏”。
三看纹皮首先观察纹理流畅与否，然后看皮色自然与否，这两点还是一种感觉。最后就是物理性的石面上纹理凹进去的部分，看看底纹能不能看清楚，如果底纹样式呈现“U”字型，没有“V"字型纹底，那无疑是人工的了，如果是“V”字纹底，你再细细看看纹底的天然氧化物，因为凹进去的纹底天然的氧化物比石体表面氧化物要厚，在对石头进行处理的过程中，刷子首先刷的是石头表面，对于纹底的氧化物总是不能象表面一样处理的干净，因此，表面最终的颜色会呈现黑色青色或者其他主色调，但纹底却是灰白色，这样凹进去的纹理才是真的。对于这种凹进去石体表面的纹理也可以用放大镜看一看，文字纹底有没有人工痕迹，他就是打磨的再光滑，自然的纹底是打磨不到的，会能够看出来天然的韵味和氧化物的天然色泽。如果这块石头的纹理发白，好像有灰浆一样，你可以用铁丝刷子来刷一下。凹进去的纹理，经铁丝刷子刷之后，纹底不会是黑幽幽的，光溜溜的，而石体表面却颜色暗于文字纹底，这显然是不符合客观灵璧石的形成和流转过程的。必然是假纹无疑了；经铁丝刷子刷之后，纹底呈现灰白色，并非光溜溜的，而石体表面却颜色鲜亮于纹底，这显然是符合客观灵璧石的形成和流转过程的。必然是真纹无疑了；在经过刷子刷之后稍微用水泼一下石头，你会发现，纹底很难干，石体表面干的很快，这就是真家伙了；如果纹底干的也很快，那就麻烦了，假了。假珍珠石与凸出石体的纹理一样看待，也是用一般铁丝刷子来刷，刷出来的结果与上述凹进去石体的纹理石相反。经铁丝刷子刷之后，珍珠越发是黑幽幽的，光溜溜的，而石体表面却颜色暗于珍珠疙瘩，而且珍珠疙瘩顶部鲜亮，周围发灰白色，这是符合客观灵璧石的形成和流转过程的。必然是真的无疑了；如果经铁丝刷子刷之后，珍珠部分不是黑幽幽的，光溜溜的，而石体表面颜色甚至比珍珠疙瘩还鲜亮，珍珠疙瘩周围并没有灰白色，必然是假的无疑。对于非上述品种的灵璧石，一类是以灰色为主调的莲花石和汉画象石，这一类皮纹是灰色，表面有沙沙拉拉的感觉，作伪之后，沙沙拉拉的感觉没有了，灰白色显得鲜亮，石头的“骨肉”（石头的内里石质）甚至被做出来了，骨肉的颜色是黑色的。还有一大类就是彩色灵璧石，就是除了黑色，灰白色以外的所有色彩的灵璧石，彩色灵璧石允许用稀盐酸处理表面的氧化物。处理之后颜色更加鲜亮，彩色灵璧石纹理一般以凸出来为主，类似经脉，如果发现石皮经脉走向错位甚至突然中断，中断部分的石体表面特别的光滑（被切割打磨抛光了），虽然特别光滑却色泽与其他部分有所区别，那就是假的了。通过这第三招的看纹皮，可以从客观上找到证据，但有时石头表面已经被石农涂了腊或者胶合灰浆，很难用刷子短短时间显出原形，有可能的话，还可以通过开水煮，松香水刷的办法来先褪腊褪胶合灰浆，然后再用刷子刷。
新疆若羌发现7吨重青玉 搬运历时1年花费逾50万
一块重7吨多的青玉，历时1年多，花费50多万元，由50多人从若羌县搬运到哈密市，12月8日，记者在张先生家见到了它。 这块最大周长为5.2米、高1.9米，表面被一层白浆包裹着的青玉，在阳光的照射下呈现出青色晕带。
张先生说，这块青玉来自若羌县境内海拔4700米的昆仑山上。是他2005年10月初发现的，由于当时下雪无法搬运，他就敲了一块带下山，做鉴定后知道是青玉。 2006年6月份，张先生雇用了50多名身强力壮的人上山，用绳子、撬棍等工具搬运。由于玉石所在地点在海拔4700米，空气稀薄的山上，工人们都背着氧气瓶和氧气袋工作。张先生告诉记者：“把这块玉石运下山太难了，遇到平坦路段，就把圆木铺在地上，然后用撬棍将玉石"挪"到圆木上，再把绳索绑在玉石上，拖着它一步一步向前"走"。遇到坎坷路段，就只好就把小石子撒在地上，让玉石从上面滑过去。每天最多只能让玉石朝前挪动100多米，今年7月份，这块玉石终于运到哈密市。” 据了解，2004年9月，且末县境内曾发现过一块重达60吨左右的青玉，是迄今为止新疆境内发现最大的一块和田青玉。(记者郑明） (来源：天山网-新疆都市报)
张先生说，这块青玉来自若羌县境内海拔4700米的昆仑山上。是他2005年10月初发现的，由于当时下雪无法搬运，他就敲了一块带下山，做鉴定后知道是青玉。 2006年6月份，张先生雇用了50多名身强力壮的人上山，用绳子、撬棍等工具搬运。由于玉石所在地点在海拔4700米，空气稀薄的山上，工人们都背着氧气瓶和氧气袋工作。张先生告诉记者：“把这块玉石运下山太难了，遇到平坦路段，就把圆木铺在地上，然后用撬棍将玉石"挪"到圆木上，再把绳索绑在玉石上，拖着它一步一步向前"走"。遇到坎坷路段，就只好就把小石子撒在地上，让玉石从上面滑过去。每天最多只能让玉石朝前挪动100多米，今年7月份，这块玉石终于运到哈密市。” 据了解，2004年9月，且末县境内曾发现过一块重达60吨左右的青玉，是迄今为止新疆境内发现最大的一块和田青玉。(记者郑明） (来源：天山网-新疆都市报)
2007年12月11日星期二
中国“国石”当选谁
像国花、国树、国鸟一样，世界上已有近四分之一的国家选定了国石，代表一个国家的形象，象征民族精神，激发人民爱祖国、爱家乡、爱自然的热情，增强凝聚力，焕发勇往直前的气概和对美好未来的追求。目前，被选作国石的矿物或岩石主要有：钻石——南非、纳米比亚、英国、荷兰；祖母绿——哥伦比亚、秘鲁、西班牙；红宝石——缅甸；蓝宝石——美国、希腊；金绿宝石（猫眼石）——斯里兰卡、葡萄牙；欧泊——澳大利亚、匈牙利、奥地利、捷克和斯洛伐克；橄榄石——埃及；．水晶——瑞士、日本、乌拉圭；柏翠——新西兰；青金石——阿富汗、智利、玻利维亚；绿松石——土耳其；孔雀石——马达加斯加；麒麟石——加拿大；黑曜岩——墨西哥；珊瑚——意大利、南斯拉夫、阿尔及利亚、摩洛哥；珍珠——印度、阿拉伯、菲律宾、法国；跷泊——德国、罗马尼亚，等等。被选作国石的矿物或岩石，通常具有下列特点：①为该国的特产，并为本国绝大多数公民所熟悉和热爱；②虽非本国特产，但对该种宝石加工水平居世界领先地位；③绚丽多彩，颜色鲜艳纯正；④光泽柔和美丽或具特殊光学效应；⑤坚硬致密，耐磨能力强；③“拒腐蚀，永不沾”，抗酸抗碱，不腐蚀；③具某种象征意义或具有悠久的历史传说，符合“物以稀为贵”的原则。总之，被选作国石的，以天然宝玉石为主，生物质宝玉石次之，个别为化石（麒麟石）和岩石（黑曜石）。
关于我国的国石，笔者在中国宝玉石协会成立大会上曾提出议案，建议评选国石，不仅对全国有重要意义，而且也会成为宝协成立的“纪念石”。由于工作干头万绪，大会秘书处无暇顾及。近十年来，宝石制品已走进干家万户，珠宝知识已广为普及，尤其是“国花”已经评定，评选国石的时机已经到来。综合国内各家所见，笔者推荐钻石等十二种天然宝石和生物质宝石珍珠，作为中国国石的候选者，其主要“事迹”如下。1．钻石。是自然界中已发现的三千种矿物中硬度最大的，耐磨性极强，化学性能十分稳定。具有无坚不摧，永不腐蚀的高尚玉德，达到宝石级要求的金刚石即为钻石。颜色多样，光泽强烈，色散度高，加工后的钻石能放出五颜六色的宝石光，故有“宝石之王”的桂冠。我国金刚石探明储量居世界第十位。主要分布于山东、辽宁、湖南、贵州、江苏等省。1977年12月21日在山东发现的“常林钻石”，重量为158．786克拉，是世界级名钻之一，也是我国目前国库中所藏的一颗最大的钻石。近年来，辽宁建成亚洲最大的金刚石矿山，宝石级钻石高达70％，世界上久负盛名的英国戴比尔斯公司的一位首脑，对瓦房店金刚石股份有限公司总经理李荣说：“上帝把最好的给你了。”并且预言21世纪钻石希望在中国。该公司自1990年正式投入生产，五年中累计生产金刚石21．7万克拉，销售收入1．9亿元，上缴利税6300万元，出口创汇2803万美元。并创下了5克拉级钻石售价13000美元的纪录。钻石虽然已被四个国家选做国石，仍是我国国石强有力的竞争者。2．红宝石和蓝宝石。它们的矿物成分都是刚玉，化学成分为三氧化二铝。硬度仅次于钻石，摩氏硬度为9。红宝石因成分中含0．l—3％的铝离子而呈现红色；蓝宝石因含少量铁和钛离子而呈现蓝色。它们与钻石、祖母绿并列而称“世界四大名贵宝石”，一个刚玉家族中竟出现两大名石，可见其地位不同寻常。本世纪八十年代以来，我国在红、蓝宝石找矿方面有重大突破，海南、江苏、山东、辽宁、黑龙江、青海、内蒙古、新疆等省（区）均有发现。尤其是山东昌乐地区的蓝宝石，分布面积广、个体大、产量高，已引起世界宝石行业的关注。含矿面积达450平方公里，储量上亿克拉，居全国之首位。昌乐县已实施“蓝光计划”，兴建宝石城，年加工宝石能力500万克拉，饰品 170万枚。磨制出具星光效应和魔彩效应的蓝宝石，还发现了世界上罕见的红、蓝连体宝石——“鸳鸯宝石”，重67． 5克拉。红、蓝宝石异常突起，尤其是蓝宝石，方兴未艾，竞选国石有后来者居上的可能。3．绿宝石。达到宝石级工艺要求的绿柱石类宝石，称为绿宝石，既包括“世界四大名贵宝石”的祖母绿，又包括中档的海蓝宝石，分别为五月份和三月份诞生石。它的硬度略低于刚玉，为7．5一巨人其化学成分为硅酸铝锭。我国仅云南有发现祖母绿的报导；海蓝宝石则产于新疆、内蒙古、云南等省。云南曾发现重70公斤的海蓝宝石晶体；新疆阿尔泰有重达16．7公斤的海蓝宝石晶体，并发现一块高113毫米，直径44毫米，重277克的水胆海蓝宝石。海蓝宝石中常含有云雾状、丝絮状气液包裹体，可磨出猫眼效应，为制品添彩生辉。它那特有的天蓝色、蔚蓝色、海水蓝色，也给人一种宁静致远的感觉，受到广大消费者的喜爱。4．碧玺。碧玺是宝石级电气石的工艺名称。电气石是一种成分复杂的棚铝硅酸盐矿物，具有受热生电和摩擦生电的性质，因此而得名。硬度7－7．5。碧玺自古就是我国人民所喜爱的宝石之一，故宫博物院珍宝馆中多有珍藏。碧玺的颜色丰富多彩，自然界中所见到的颜色几乎应有尽有，这是它受欢迎的主要原因之一。既有单色，也有复包，尤以外翠内红俗称“西瓜皮”的最为珍贵，“双桃红”也十分罕见。慈眉棺中放手脚下的双桃红色碧望大莲花，重达36两8钱，堪称稀世之宝。我国新疆、内蒙古的花岗伟晶岩中产有各色碧玺，也有双色和三色的，十分美丽，其中部分尚具猫眼效应。碧玺与欧泊并列，为十月份诞生石，象征希望、安乐、万事如意。在我国，碧玺与“避邪”谐音，避邪是伸张正义的代名词，在心理上受到人们的喜爱。5．黄宝石。黄宝石是黄玉的工艺名称。黄玉的化学成分为含氟和羟基的硅酸铝（AI：「SIO] （F，OH）。硬度为 8。黄玉虽然名为黄宝石，其颜色也不只黄色，除浅黄和桔黄色外，尚有天蓝、粉红、淡紫、浅绿、褐色、白色、无色等等。黄宝石也是一种古老的宝石，属于“九宝”之一。并被选作十一月诞生石，象征热情、仁爱和友谊。我国内蒙古、山西、甘肃、新疆、四川、云南、湖南、广西、广东、江西、福建等省均发现黄玉矿床。内蒙古的黄玉以晶形完美著称；云南哀牢山所产黄玉数量多、块度大、颜色美丽；湖南黄玉为砂矿，无色，经辐射或加热后可变为海水蓝色或橙黄色，更加妩媚动人。6橄摄石。橄榄石是一种古老的宝石，古埃及人称其为“太阳的宝石”，相信它能给人类带来光明，驱逐黑暗。其化学成分为硅酸镁和铁。硬度6．6－7．0。颜色以特有的橄榄绿色为特征。世界上橄榄石主要产于埃及、缅甸、美国等国。我国河北、山西、内蒙古、吉林、新疆、海南等省均有发现。1979年河北张家口市万全一带，在第三纪汉诺坝碱性玄武岩中，发现大型橄榄石矿床，年产粒径5毫米以上的优质橄榄石达数百万克拉，改变了宝石界对橄榄石的需求状况，为世界宝石矿床发现史谱写了新篇章。最大颗粒“华北之星”重130克拉；而吉林省故河县白云山所采出的“东北之星”重497克拉，晶体完好，莹洁剔透，为我国目前所发现的“橄榄石之王”。橄榄石为八月份诞生石，象征和平、幸福、和谐、美满。近十余年来，这种在世界上原本紧俏的中档宝石，在中国人民中得到极大普及。而共和国的卫士军装，即为撒榄绿色。因此，中国人对这种“幸福石”有一种特殊情感，在国石竞选中橄榄石有广泛的群众基础。7．拉长石。拉长石是长石质宝石中的珍贵品种。我国最负盛名的宝石传奇，莫过于“和氏壁”。春秋时楚国人卞和于楚山中发现带噗（白色石质包皮）瑰宝，三次献宝两受刖刑，战国时又有“蔺相如完壁归赵”的故事，秦统一六国后，此壁归秦，被秦始皇刻成“传国玉玺”。自汉高祖以来，历代统治者以拥有此奎为“正统”，成为“受命于天”的凭据，争夺此玺，争战不断。据章鸿到先生在所著《石雅》中考证，这种“正而视之色白、侧而视之色碧”具变彩效应的“和氏壁”，很可能是拉长石宝石，因为拉长石“其内有无数平行结晶薄片，互相映射而放蓝白或珍珠光彩，又如秋月清辉，湛然莹洁，故名月光石。”即长石质宝石的工艺名称为月光石。韩非子在《和氏》篇所记载的这种宝石，在“楚山中”并未再现，而在祖国的北疆内蒙古，却发现了拉长石宝石，呈砂矿状态产出，呈板状、块状或粒状，粒径0．5—5厘米，全透明至半透明，浅黄色、酒黄色或白色。琢磨后具有乳光效应，月光效应，少数具猫眼效应，个别有蓝光和猫眼效应。这种具有“珍珠光彩”或月光效应的拉长石，与珍珠并列作为六月份诞生石，象征生活美满。健康长寿，家庭和睦。对于中国人来说，爱神既不是美丽的维纳斯，也不是顽皮的丘比特，而是老成持重的月下老人，因此更容易接受月光石的内涵。拉长石竞选国石，借和氏壁传国王的传说和月下佬的故事，一定可以拉更多的选票。8．水晶。水晶就是透明的有规则形状的石英晶体，其化学成分为二氧化硅。一般为无色，但由于含染色离子不同或形成时遭受辐射作用影响，也有紫色、红色、浅绿色、茶色、黑色等等。硬度为7。由于含有气态、液态和固态包裹体，使水晶内部形成一个奇妙的世界，其包裹物可以组成各种形象，成为千姿百态的风景石。水晶是分布最为广泛的，全国各省几乎均有发现，是我国“传统四宝”之一。也是人类利用最早的矿物之一，北京周口店古人类文化遗址发现水晶作的石器；东周以来的墓葬中出土有水晶杯、水晶珠等工艺品。我国最早的典籍《山海经》中就有南山“多水工”的记载。近年来，随着集加工、销售为一体的大型国家级东海水晶市场的建立，使古老的水晶业得到振兴，水晶项链等工艺品走向全国。尤其是以风景石为代表的水晶观赏石，从几千元至数万元一颗（枚）不等，代表了水晶的新崛起和发展方向。“玉是精神难此法，雪为肌骨易销魂”，冰清玉洁的水晶及其绚丽多彩的水晶观赏石，受到广大人民的喜爱。9．玛瑙石、雨花石。玛瑙与水晶是姊妹石，其化学成分也是二氧化硅，硬度也是7左右。所不同之处在于玛瑙是由硅胶冷凝而成，是均质体，不是结晶矿物，主要矿物成分为玉髓和微石英。在构造上，具有树木年轮一样的纹理乃是玛瑙的一大特征。颜色多样，绚丽多姿，素有“千种玛瑙万种玉”之说。纹理细密、象丝一样纹理缠绕的称为缠丝玛瑙，与橄榄石并列为八月诞生石，象征同心同德、家庭和睦。雨花石之珍品即为玛瑙质的，因玛瑙有玉的特点又具半透明性，在第24届在韩国举办的奥运会上，雨花石被中国体育代表团选作幸运之石，带到汉城，与各国的奇石争芳斗艳。雨花石、玛瑙石质观赏石，更是琳琅满目，气象万千，被誉为“无言的诗，立体的画”。郭沫若称赞周恩来从雨花台拣来的雨花石：“雨花纹石的宁静、明朗、坚定、无我，似乎象征着主人的精神。”玛瑙石、雨花石不仅有悠久的应用史，而且以象征革命精神，广受拥戴。10．绿松石。因颜色松绿、形似松球而得名。绿松石为含水的铜和铝的磷酸盐矿物，也是人类最早应用的玉石之一。夏湘蓉所著《中国古代矿业开发史》称：“从新石器晚期的齐家文化和大汉口文化遗址到南北朝时代的墓葬中，有多处发现绿松石装饰品。”《清绘典图考》称：“推天坛用青金石，地坛用蜜珀，日坛用珊瑚，月坛用绿松石。”五千余年来，人们对绿松石的喜爱经久不衰，尤其受到宗教界和藏族、蒙古族等少数民族的喜爱。绿松石与青金石并列作为十二月份的诞生石，象征进取、成功、胜利和荣耀。湖北省所产绿松石（石称“襄阳甸子”）驰誉全国、陕西、河南、青海等省也有出产。绿松石以古老、美丽、备受欢迎而具备国石竞选资格，也是我国腹地的特产。11．田黄石。我国的玉玺和印章在世界文化中独树一帜，用于制印的彩石主要有寿山石、青田石、昌化石和巴林石等“四大名石”。田黄石为寿山石中的珍品，因发现于稻田中（砂矿）又呈现出美丽的黄色而得名。具有细、洁、润、腻、温、凝等“六德”，是彩石（印石）中的佼佼者和杰出代表，向有“一两田黄三两金”之誉，可见其名贵。清代被乾隆皇帝封为“石帝”，放于天坛上祭天。田黄石是我国的特产，以其稀少珍贵、艳丽温润的特色而欧身国石竞选者行列。12．珍珠。珍珠是生物成因的宝石，即天然或人工异物进入贝壳，刺激珍珠膜，分泌出珍珠液而将异物层层包裹，便成珍珠。珍珠的矿物成分以文石为主，化学成分中碳酸钙占82－91％，珍珠角质占4－14％，水份2－4％，并含少量有机质和氨基酸，可称为“活石”，有一定寿命，故有“人老珠黄”之说。珍珠也是人类利用最早的宝石，现代人将宝玉石业称为“珠宝”，即珍珠与众多天然宝石并列，可见其重要。远在大禹时代，“南海鱼革巩珠大贝”就被列为贡品。我国也是对珍珠成因认识最早的国家，宋代以前就创造了人工培育珍珠的方法。珍珠被选作六月份诞生石，还是结婚13周年和30周年的纪念礼品，象征生活美满、健康长寿、始终如一。珍珠还有镇惊安神、明目生肌、润肤美容等药用和保健功效。我国人民常将“珍珠玛瑙”并提，作为宝玉石的代表，在普及程度和深入人心方面，任何一种天然宝石也难以同珍珠相媲美。广泛的知名度和普遍的好名声，是珍珠竞选国石的有利条件。13．玉石。我国是世界上最早用玉的国家，如河南装李岗文化遗址、浙江河姆渡文化层、内蒙古兴隆洼文化层、辽宁阜新查海文化遗址等等，出土的玉器将中华文明推至距今8000年前，比文字记载足足早了3000年，可谓“古国玉史启文明”。诚如章鸿制先生在《石雅》中所言；“玉与吾民族愈相与团结而有可分离之观，凡研究中国民族史者必详玉之始末。”前苏联费尔斯曼院士称：“玉为中国的国石”。英国科学技术史专家李约瑟指出：“对玉的爱好，可以说成是中国文化的特色之一。三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵感。”玉有硬玉（以翡翠为代表）和软玉（以和田玉为代表）之分，无论何种玉石，都以中国的雕刻技艺最为高超，精美绝伦，有“东方艺术”的美称。中国的“国”字就是将玉围起来，无工不成为国。由此看来，中国的国石就是玉，似乎是早已解决了的问题——其实这只是专家学者的倾心，是一种默许，并无明文规定，也不一定为广大的人民群众所认可。国石的评选，既是民族的、国家的、又是文化的，在某种程度上还能起到引导消费的作用，又是经济的、商业的。我国地域辽阔，民族众多，饮食文化尚有“南甜北咸、东辣西酸”之别，何况石文化，更难求一致。但是，爱美之心人皆有之，美的、好的东西终究舍被绝大多数人所接受、所认可。也可以采用国花评选的模式——一国一花（牡丹），一国四花（梅花、牡丹、荷花、菊花）——不求完全一致，但有总体趋势。给当代人一次机会，评选国石的时机已经成熟！愿本文起到抛砖引玉的作用，一石击起干重浪，万臂拥戴国石生。
关于我国的国石，笔者在中国宝玉石协会成立大会上曾提出议案，建议评选国石，不仅对全国有重要意义，而且也会成为宝协成立的“纪念石”。由于工作干头万绪，大会秘书处无暇顾及。近十年来，宝石制品已走进干家万户，珠宝知识已广为普及，尤其是“国花”已经评定，评选国石的时机已经到来。综合国内各家所见，笔者推荐钻石等十二种天然宝石和生物质宝石珍珠，作为中国国石的候选者，其主要“事迹”如下。1．钻石。是自然界中已发现的三千种矿物中硬度最大的，耐磨性极强，化学性能十分稳定。具有无坚不摧，永不腐蚀的高尚玉德，达到宝石级要求的金刚石即为钻石。颜色多样，光泽强烈，色散度高，加工后的钻石能放出五颜六色的宝石光，故有“宝石之王”的桂冠。我国金刚石探明储量居世界第十位。主要分布于山东、辽宁、湖南、贵州、江苏等省。1977年12月21日在山东发现的“常林钻石”，重量为158．786克拉，是世界级名钻之一，也是我国目前国库中所藏的一颗最大的钻石。近年来，辽宁建成亚洲最大的金刚石矿山，宝石级钻石高达70％，世界上久负盛名的英国戴比尔斯公司的一位首脑，对瓦房店金刚石股份有限公司总经理李荣说：“上帝把最好的给你了。”并且预言21世纪钻石希望在中国。该公司自1990年正式投入生产，五年中累计生产金刚石21．7万克拉，销售收入1．9亿元，上缴利税6300万元，出口创汇2803万美元。并创下了5克拉级钻石售价13000美元的纪录。钻石虽然已被四个国家选做国石，仍是我国国石强有力的竞争者。2．红宝石和蓝宝石。它们的矿物成分都是刚玉，化学成分为三氧化二铝。硬度仅次于钻石，摩氏硬度为9。红宝石因成分中含0．l—3％的铝离子而呈现红色；蓝宝石因含少量铁和钛离子而呈现蓝色。它们与钻石、祖母绿并列而称“世界四大名贵宝石”，一个刚玉家族中竟出现两大名石，可见其地位不同寻常。本世纪八十年代以来，我国在红、蓝宝石找矿方面有重大突破，海南、江苏、山东、辽宁、黑龙江、青海、内蒙古、新疆等省（区）均有发现。尤其是山东昌乐地区的蓝宝石，分布面积广、个体大、产量高，已引起世界宝石行业的关注。含矿面积达450平方公里，储量上亿克拉，居全国之首位。昌乐县已实施“蓝光计划”，兴建宝石城，年加工宝石能力500万克拉，饰品 170万枚。磨制出具星光效应和魔彩效应的蓝宝石，还发现了世界上罕见的红、蓝连体宝石——“鸳鸯宝石”，重67． 5克拉。红、蓝宝石异常突起，尤其是蓝宝石，方兴未艾，竞选国石有后来者居上的可能。3．绿宝石。达到宝石级工艺要求的绿柱石类宝石，称为绿宝石，既包括“世界四大名贵宝石”的祖母绿，又包括中档的海蓝宝石，分别为五月份和三月份诞生石。它的硬度略低于刚玉，为7．5一巨人其化学成分为硅酸铝锭。我国仅云南有发现祖母绿的报导；海蓝宝石则产于新疆、内蒙古、云南等省。云南曾发现重70公斤的海蓝宝石晶体；新疆阿尔泰有重达16．7公斤的海蓝宝石晶体，并发现一块高113毫米，直径44毫米，重277克的水胆海蓝宝石。海蓝宝石中常含有云雾状、丝絮状气液包裹体，可磨出猫眼效应，为制品添彩生辉。它那特有的天蓝色、蔚蓝色、海水蓝色，也给人一种宁静致远的感觉，受到广大消费者的喜爱。4．碧玺。碧玺是宝石级电气石的工艺名称。电气石是一种成分复杂的棚铝硅酸盐矿物，具有受热生电和摩擦生电的性质，因此而得名。硬度7－7．5。碧玺自古就是我国人民所喜爱的宝石之一，故宫博物院珍宝馆中多有珍藏。碧玺的颜色丰富多彩，自然界中所见到的颜色几乎应有尽有，这是它受欢迎的主要原因之一。既有单色，也有复包，尤以外翠内红俗称“西瓜皮”的最为珍贵，“双桃红”也十分罕见。慈眉棺中放手脚下的双桃红色碧望大莲花，重达36两8钱，堪称稀世之宝。我国新疆、内蒙古的花岗伟晶岩中产有各色碧玺，也有双色和三色的，十分美丽，其中部分尚具猫眼效应。碧玺与欧泊并列，为十月份诞生石，象征希望、安乐、万事如意。在我国，碧玺与“避邪”谐音，避邪是伸张正义的代名词，在心理上受到人们的喜爱。5．黄宝石。黄宝石是黄玉的工艺名称。黄玉的化学成分为含氟和羟基的硅酸铝（AI：「SIO] （F，OH）。硬度为 8。黄玉虽然名为黄宝石，其颜色也不只黄色，除浅黄和桔黄色外，尚有天蓝、粉红、淡紫、浅绿、褐色、白色、无色等等。黄宝石也是一种古老的宝石，属于“九宝”之一。并被选作十一月诞生石，象征热情、仁爱和友谊。我国内蒙古、山西、甘肃、新疆、四川、云南、湖南、广西、广东、江西、福建等省均发现黄玉矿床。内蒙古的黄玉以晶形完美著称；云南哀牢山所产黄玉数量多、块度大、颜色美丽；湖南黄玉为砂矿，无色，经辐射或加热后可变为海水蓝色或橙黄色，更加妩媚动人。6橄摄石。橄榄石是一种古老的宝石，古埃及人称其为“太阳的宝石”，相信它能给人类带来光明，驱逐黑暗。其化学成分为硅酸镁和铁。硬度6．6－7．0。颜色以特有的橄榄绿色为特征。世界上橄榄石主要产于埃及、缅甸、美国等国。我国河北、山西、内蒙古、吉林、新疆、海南等省均有发现。1979年河北张家口市万全一带，在第三纪汉诺坝碱性玄武岩中，发现大型橄榄石矿床，年产粒径5毫米以上的优质橄榄石达数百万克拉，改变了宝石界对橄榄石的需求状况，为世界宝石矿床发现史谱写了新篇章。最大颗粒“华北之星”重130克拉；而吉林省故河县白云山所采出的“东北之星”重497克拉，晶体完好，莹洁剔透，为我国目前所发现的“橄榄石之王”。橄榄石为八月份诞生石，象征和平、幸福、和谐、美满。近十余年来，这种在世界上原本紧俏的中档宝石，在中国人民中得到极大普及。而共和国的卫士军装，即为撒榄绿色。因此，中国人对这种“幸福石”有一种特殊情感，在国石竞选中橄榄石有广泛的群众基础。7．拉长石。拉长石是长石质宝石中的珍贵品种。我国最负盛名的宝石传奇，莫过于“和氏壁”。春秋时楚国人卞和于楚山中发现带噗（白色石质包皮）瑰宝，三次献宝两受刖刑，战国时又有“蔺相如完壁归赵”的故事，秦统一六国后，此壁归秦，被秦始皇刻成“传国玉玺”。自汉高祖以来，历代统治者以拥有此奎为“正统”，成为“受命于天”的凭据，争夺此玺，争战不断。据章鸿到先生在所著《石雅》中考证，这种“正而视之色白、侧而视之色碧”具变彩效应的“和氏壁”，很可能是拉长石宝石，因为拉长石“其内有无数平行结晶薄片，互相映射而放蓝白或珍珠光彩，又如秋月清辉，湛然莹洁，故名月光石。”即长石质宝石的工艺名称为月光石。韩非子在《和氏》篇所记载的这种宝石，在“楚山中”并未再现，而在祖国的北疆内蒙古，却发现了拉长石宝石，呈砂矿状态产出，呈板状、块状或粒状，粒径0．5—5厘米，全透明至半透明，浅黄色、酒黄色或白色。琢磨后具有乳光效应，月光效应，少数具猫眼效应，个别有蓝光和猫眼效应。这种具有“珍珠光彩”或月光效应的拉长石，与珍珠并列作为六月份诞生石，象征生活美满。健康长寿，家庭和睦。对于中国人来说，爱神既不是美丽的维纳斯，也不是顽皮的丘比特，而是老成持重的月下老人，因此更容易接受月光石的内涵。拉长石竞选国石，借和氏壁传国王的传说和月下佬的故事，一定可以拉更多的选票。8．水晶。水晶就是透明的有规则形状的石英晶体，其化学成分为二氧化硅。一般为无色，但由于含染色离子不同或形成时遭受辐射作用影响，也有紫色、红色、浅绿色、茶色、黑色等等。硬度为7。由于含有气态、液态和固态包裹体，使水晶内部形成一个奇妙的世界，其包裹物可以组成各种形象，成为千姿百态的风景石。水晶是分布最为广泛的，全国各省几乎均有发现，是我国“传统四宝”之一。也是人类利用最早的矿物之一，北京周口店古人类文化遗址发现水晶作的石器；东周以来的墓葬中出土有水晶杯、水晶珠等工艺品。我国最早的典籍《山海经》中就有南山“多水工”的记载。近年来，随着集加工、销售为一体的大型国家级东海水晶市场的建立，使古老的水晶业得到振兴，水晶项链等工艺品走向全国。尤其是以风景石为代表的水晶观赏石，从几千元至数万元一颗（枚）不等，代表了水晶的新崛起和发展方向。“玉是精神难此法，雪为肌骨易销魂”，冰清玉洁的水晶及其绚丽多彩的水晶观赏石，受到广大人民的喜爱。9．玛瑙石、雨花石。玛瑙与水晶是姊妹石，其化学成分也是二氧化硅，硬度也是7左右。所不同之处在于玛瑙是由硅胶冷凝而成，是均质体，不是结晶矿物，主要矿物成分为玉髓和微石英。在构造上，具有树木年轮一样的纹理乃是玛瑙的一大特征。颜色多样，绚丽多姿，素有“千种玛瑙万种玉”之说。纹理细密、象丝一样纹理缠绕的称为缠丝玛瑙，与橄榄石并列为八月诞生石，象征同心同德、家庭和睦。雨花石之珍品即为玛瑙质的，因玛瑙有玉的特点又具半透明性，在第24届在韩国举办的奥运会上，雨花石被中国体育代表团选作幸运之石，带到汉城，与各国的奇石争芳斗艳。雨花石、玛瑙石质观赏石，更是琳琅满目，气象万千，被誉为“无言的诗，立体的画”。郭沫若称赞周恩来从雨花台拣来的雨花石：“雨花纹石的宁静、明朗、坚定、无我，似乎象征着主人的精神。”玛瑙石、雨花石不仅有悠久的应用史，而且以象征革命精神，广受拥戴。10．绿松石。因颜色松绿、形似松球而得名。绿松石为含水的铜和铝的磷酸盐矿物，也是人类最早应用的玉石之一。夏湘蓉所著《中国古代矿业开发史》称：“从新石器晚期的齐家文化和大汉口文化遗址到南北朝时代的墓葬中，有多处发现绿松石装饰品。”《清绘典图考》称：“推天坛用青金石，地坛用蜜珀，日坛用珊瑚，月坛用绿松石。”五千余年来，人们对绿松石的喜爱经久不衰，尤其受到宗教界和藏族、蒙古族等少数民族的喜爱。绿松石与青金石并列作为十二月份的诞生石，象征进取、成功、胜利和荣耀。湖北省所产绿松石（石称“襄阳甸子”）驰誉全国、陕西、河南、青海等省也有出产。绿松石以古老、美丽、备受欢迎而具备国石竞选资格，也是我国腹地的特产。11．田黄石。我国的玉玺和印章在世界文化中独树一帜，用于制印的彩石主要有寿山石、青田石、昌化石和巴林石等“四大名石”。田黄石为寿山石中的珍品，因发现于稻田中（砂矿）又呈现出美丽的黄色而得名。具有细、洁、润、腻、温、凝等“六德”，是彩石（印石）中的佼佼者和杰出代表，向有“一两田黄三两金”之誉，可见其名贵。清代被乾隆皇帝封为“石帝”，放于天坛上祭天。田黄石是我国的特产，以其稀少珍贵、艳丽温润的特色而欧身国石竞选者行列。12．珍珠。珍珠是生物成因的宝石，即天然或人工异物进入贝壳，刺激珍珠膜，分泌出珍珠液而将异物层层包裹，便成珍珠。珍珠的矿物成分以文石为主，化学成分中碳酸钙占82－91％，珍珠角质占4－14％，水份2－4％，并含少量有机质和氨基酸，可称为“活石”，有一定寿命，故有“人老珠黄”之说。珍珠也是人类利用最早的宝石，现代人将宝玉石业称为“珠宝”，即珍珠与众多天然宝石并列，可见其重要。远在大禹时代，“南海鱼革巩珠大贝”就被列为贡品。我国也是对珍珠成因认识最早的国家，宋代以前就创造了人工培育珍珠的方法。珍珠被选作六月份诞生石，还是结婚13周年和30周年的纪念礼品，象征生活美满、健康长寿、始终如一。珍珠还有镇惊安神、明目生肌、润肤美容等药用和保健功效。我国人民常将“珍珠玛瑙”并提，作为宝玉石的代表，在普及程度和深入人心方面，任何一种天然宝石也难以同珍珠相媲美。广泛的知名度和普遍的好名声，是珍珠竞选国石的有利条件。13．玉石。我国是世界上最早用玉的国家，如河南装李岗文化遗址、浙江河姆渡文化层、内蒙古兴隆洼文化层、辽宁阜新查海文化遗址等等，出土的玉器将中华文明推至距今8000年前，比文字记载足足早了3000年，可谓“古国玉史启文明”。诚如章鸿制先生在《石雅》中所言；“玉与吾民族愈相与团结而有可分离之观，凡研究中国民族史者必详玉之始末。”前苏联费尔斯曼院士称：“玉为中国的国石”。英国科学技术史专家李约瑟指出：“对玉的爱好，可以说成是中国文化的特色之一。三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵感。”玉有硬玉（以翡翠为代表）和软玉（以和田玉为代表）之分，无论何种玉石，都以中国的雕刻技艺最为高超，精美绝伦，有“东方艺术”的美称。中国的“国”字就是将玉围起来，无工不成为国。由此看来，中国的国石就是玉，似乎是早已解决了的问题——其实这只是专家学者的倾心，是一种默许，并无明文规定，也不一定为广大的人民群众所认可。国石的评选，既是民族的、国家的、又是文化的，在某种程度上还能起到引导消费的作用，又是经济的、商业的。我国地域辽阔，民族众多，饮食文化尚有“南甜北咸、东辣西酸”之别，何况石文化，更难求一致。但是，爱美之心人皆有之，美的、好的东西终究舍被绝大多数人所接受、所认可。也可以采用国花评选的模式——一国一花（牡丹），一国四花（梅花、牡丹、荷花、菊花）——不求完全一致，但有总体趋势。给当代人一次机会，评选国石的时机已经成熟！愿本文起到抛砖引玉的作用，一石击起干重浪，万臂拥戴国石生。
《浅谈玩石赏石经》
安徽省淮北市石文化研究会 秦文联
痴迷石头13年来，只要到书店见到有关奇石的书籍，必买！只要出差必须到书店看看，有什么新书，看到一定买下。13年来奇石书籍藏了一柜子。
赏石理论古已有之，最早的“皱，瘦，漏，透”，后来东坡的“以丑为美”，一直发展到今天，是凡写关于赏石的，还是不能离开“皱，瘦，漏，透”，后来有人又加上了“形，色，质，纹，声”。
质”是什么质？色是什么标准？纹又是怎么样？声音该如何？没有一个定性，更加没有人给予定量。
余以为赏石文化是中国传统文化的一部分。扎根与中国的传统文化，自然不能离开传统文化谈赏石。这是一个很大的命题。如果非要用文字来表达一下赏石经的话，我想结合我本人的赏石藏石经验浅谈一下几点：
如果纯粹是个人爱好，收藏着自己玩玩而已，大可不必去考虑许多，只要自己看着舒服，自己满意就可以了。
如果是真正的收藏，特别是期望未来自己的藏品可以有很大的增值空间的话，我认为就非精品不可。
什么才能算精品？这就要从奇石的名字说起，关于奇石的名称，很多，奇石，雅石，美石，丑石，怪石，巧石。。。。。。
奇，怪，巧，三字好理解，就是出奇，与众不同，鬼斧神工，奇巧之意。收藏奇石时能够抓住这三字，非这三字不要，就差不多了，一块奇石出现，首先不管它是什么还是象什么，也不论它是象形还是山型还是抽象，出了奇了，长的怪了，生的巧了，让观者看到就咂舌，啧啧称奇就可以考虑收下了。
然后还有三字，美，丑，雅，这三字，就属于内涵丰富的字眼了，不好掌握，有人看到说美，有人看到说雅，有人怦然心跳，然而还会有人嗤之以鼻。为什么呢？文化修养不同，个人经历不一样，文化背景不符合，知识层次有差别，都是原因。难道就无法统一了吗？
有！
既然奇石被作为文化来命题，作为艺术来欣赏，那就“有章可寻，有法可依”，中国传统文化的跟就是章，中国文化的土壤就是法，道家思想又是中国传统文化的根，儒家思想又沁滋了东方人几千年，这又是中国乃至东方文化的土壤了。
这么臆说还是有点玄奥，可以一句说明白，就是凡是符合中国传统文化的审美要求的，在我们中国就可以算是美的，雅的了。
道家思想的“无为无所不为“，儒家的“仁和歉让之中庸”之道，佛家的“空”，释家的“静“。。。。。。所有中国的这些思想最终都会有一个最高境界，他们都有一个最高的融和点，那就是”天人合一“。
所以，我主张“人石合一”，玩石达到“无我”，“物我两忘”，“与石为伴”，与石相亲相爱的程度便是真正的爱石赏石了，等到这个阶段，什么理论也不需要了，只需要爱石者与石心灵相通，能够一见钟情便可以收而藏之了。
以上说的都是纯理性的东西，有没有量化一点点的，好掌握的呢？
本人总结几点：
一：如果期望增值空间很大的话，单就灵璧石而言，收藏的奇石尺寸最小在50厘米以上；
小于50厘米的，不是不可以收藏，只是增值的空间小而已。一些灵璧石小品如果能够达到精而绝,绝而独步天下的话,价值也是不可限量,增值空间自是不言而喻的.
二：收藏灵璧石时，在购买时就要脑子里立即就有命题，对于还需要反复审视，反复斟酌，甚至还需要请高手众人才能品透的复杂的作品，还是不建议收藏。
三：收藏灵璧石时，无论哪一块，脑子里立即要形成概念：这块石头是可以摆在哪里的，案头石，清供石，厅堂石，大堂石，庭园石，草坪石，园林石。。。。，你收藏它是做什么的，要明确。仅举一例比如有的石头，做园林石小了点，做大堂石大了点，做草坪石可惜了点。。。。就很麻烦了。。。。。。
四：当你决定购买一块奇石，美好的命题是必须的，不是等到你买回来后才命题，而是当时心里就要有谱，才会投资起来减少风险。比如，看到一个人物，不能就只是一个人物吧？人物有角色之分，男女之别，有性格差异，还有思想不同，难道奇石也有思想性格？
有！好的人物石，如果你要想增值空间大的话，就需要这块石头有思想有性格！比如“贵妃醉酒”，“太白醉酒”，“大卫”，“思想家”等等，要不然看不出来思想，至少也应该知道这个人物象的角色，比如“关公”“观音”“如来”等等。。。。
五：象形石，不仅仅要符合象形的个体的比例特征，相貌特点，最主要的是一个字“神”，这个神字很费解，到底怎么才算神啊？农民有句话，很贴切,“活了”“活的一样”，也就是说，虎要虎虎生威，马要跳跃嘶鸣，龙要飞腾，鸡要高亢，凡此种种如是。
结束的最后，还想送各位朋友一句很实在的农民的玩石经“宁玩圆蛋蛋，不玩扁片片”
么意思呢？
这话太实用了！特别适合初玩者，更加符合象形石，抽象石，和禅石一类。
具体解析如下：
比如马，一个扁扁的马，有这样的马吗？一个腰圆体健，你说哪个值得收藏呢？象形石都如此。山型也有点类似，形态饱满丰富总比那单薄的有增值空间。
痴迷石头13年来，只要到书店见到有关奇石的书籍，必买！只要出差必须到书店看看，有什么新书，看到一定买下。13年来奇石书籍藏了一柜子。
赏石理论古已有之，最早的“皱，瘦，漏，透”，后来东坡的“以丑为美”，一直发展到今天，是凡写关于赏石的，还是不能离开“皱，瘦，漏，透”，后来有人又加上了“形，色，质，纹，声”。
质”是什么质？色是什么标准？纹又是怎么样？声音该如何？没有一个定性，更加没有人给予定量。
余以为赏石文化是中国传统文化的一部分。扎根与中国的传统文化，自然不能离开传统文化谈赏石。这是一个很大的命题。如果非要用文字来表达一下赏石经的话，我想结合我本人的赏石藏石经验浅谈一下几点：
如果纯粹是个人爱好，收藏着自己玩玩而已，大可不必去考虑许多，只要自己看着舒服，自己满意就可以了。
如果是真正的收藏，特别是期望未来自己的藏品可以有很大的增值空间的话，我认为就非精品不可。
什么才能算精品？这就要从奇石的名字说起，关于奇石的名称，很多，奇石，雅石，美石，丑石，怪石，巧石。。。。。。
奇，怪，巧，三字好理解，就是出奇，与众不同，鬼斧神工，奇巧之意。收藏奇石时能够抓住这三字，非这三字不要，就差不多了，一块奇石出现，首先不管它是什么还是象什么，也不论它是象形还是山型还是抽象，出了奇了，长的怪了，生的巧了，让观者看到就咂舌，啧啧称奇就可以考虑收下了。
然后还有三字，美，丑，雅，这三字，就属于内涵丰富的字眼了，不好掌握，有人看到说美，有人看到说雅，有人怦然心跳，然而还会有人嗤之以鼻。为什么呢？文化修养不同，个人经历不一样，文化背景不符合，知识层次有差别，都是原因。难道就无法统一了吗？
有！
既然奇石被作为文化来命题，作为艺术来欣赏，那就“有章可寻，有法可依”，中国传统文化的跟就是章，中国文化的土壤就是法，道家思想又是中国传统文化的根，儒家思想又沁滋了东方人几千年，这又是中国乃至东方文化的土壤了。
这么臆说还是有点玄奥，可以一句说明白，就是凡是符合中国传统文化的审美要求的，在我们中国就可以算是美的，雅的了。
道家思想的“无为无所不为“，儒家的“仁和歉让之中庸”之道，佛家的“空”，释家的“静“。。。。。。所有中国的这些思想最终都会有一个最高境界，他们都有一个最高的融和点，那就是”天人合一“。
所以，我主张“人石合一”，玩石达到“无我”，“物我两忘”，“与石为伴”，与石相亲相爱的程度便是真正的爱石赏石了，等到这个阶段，什么理论也不需要了，只需要爱石者与石心灵相通，能够一见钟情便可以收而藏之了。
以上说的都是纯理性的东西，有没有量化一点点的，好掌握的呢？
本人总结几点：
一：如果期望增值空间很大的话，单就灵璧石而言，收藏的奇石尺寸最小在50厘米以上；
小于50厘米的，不是不可以收藏，只是增值的空间小而已。一些灵璧石小品如果能够达到精而绝,绝而独步天下的话,价值也是不可限量,增值空间自是不言而喻的.
二：收藏灵璧石时，在购买时就要脑子里立即就有命题，对于还需要反复审视，反复斟酌，甚至还需要请高手众人才能品透的复杂的作品，还是不建议收藏。
三：收藏灵璧石时，无论哪一块，脑子里立即要形成概念：这块石头是可以摆在哪里的，案头石，清供石，厅堂石，大堂石，庭园石，草坪石，园林石。。。。，你收藏它是做什么的，要明确。仅举一例比如有的石头，做园林石小了点，做大堂石大了点，做草坪石可惜了点。。。。就很麻烦了。。。。。。
四：当你决定购买一块奇石，美好的命题是必须的，不是等到你买回来后才命题，而是当时心里就要有谱，才会投资起来减少风险。比如，看到一个人物，不能就只是一个人物吧？人物有角色之分，男女之别，有性格差异，还有思想不同，难道奇石也有思想性格？
有！好的人物石，如果你要想增值空间大的话，就需要这块石头有思想有性格！比如“贵妃醉酒”，“太白醉酒”，“大卫”，“思想家”等等，要不然看不出来思想，至少也应该知道这个人物象的角色，比如“关公”“观音”“如来”等等。。。。
五：象形石，不仅仅要符合象形的个体的比例特征，相貌特点，最主要的是一个字“神”，这个神字很费解，到底怎么才算神啊？农民有句话，很贴切,“活了”“活的一样”，也就是说，虎要虎虎生威，马要跳跃嘶鸣，龙要飞腾，鸡要高亢，凡此种种如是。
结束的最后，还想送各位朋友一句很实在的农民的玩石经“宁玩圆蛋蛋，不玩扁片片”
么意思呢？
这话太实用了！特别适合初玩者，更加符合象形石，抽象石，和禅石一类。
具体解析如下：
比如马，一个扁扁的马，有这样的马吗？一个腰圆体健，你说哪个值得收藏呢？象形石都如此。山型也有点类似，形态饱满丰富总比那单薄的有增值空间。
《奇石收藏，要耐的住才行》
国际赏石文化沙龙 秦文联
最近一段时间，一个让石友们伤脑筋的事情逐渐明朗，那就是，奇石市场和营销的不景气。
这应该是一个行业在刚刚起步阶段所必须经历的过程，我想这个过程还需要一个时间，谁能够把自己的精品保留10年，20年，30年或者50年，谁就是真正的胜利者。短期内，想达到预期的心理艺术品的价位，是不太现实的。
实际上，就是成熟的艺术品投资领域，艺术品的投资最佳回报期也是7到10年，我们的许多的石友刚刚买到手里的石头就期望卖到10倍100倍的，怎么可能啊，除非你拣了漏，可是你能够拣漏，别人当然也期望拣漏，所以就痛苦了。
就本人的实践经验看，我现在刚刚收进的灵璧石，即使是精品，也不好卖，因为我是刚刚收的，期望好的价位只能等以后；而我10年前收的灵璧石，即使不是精品，即使我不开价，而且我是放在产区，即使就是一个普普通通的农村贩子来买我的石头，也会给一个很满意的价格，这个满意的价格是与10年前相比的，而这个价格比几乎可以轻松达到10倍，是不亚于任何其他艺术品投资的。而我现在刚刚收下的灵璧石，就只能耐心等了。如果要是着急，这边买，马上就想卖的话，估计和卖青菜的差不多了，自然不可能有高的回报。
因此，收藏，要耐的住才行。
最近一段时间，一个让石友们伤脑筋的事情逐渐明朗，那就是，奇石市场和营销的不景气。
这应该是一个行业在刚刚起步阶段所必须经历的过程，我想这个过程还需要一个时间，谁能够把自己的精品保留10年，20年，30年或者50年，谁就是真正的胜利者。短期内，想达到预期的心理艺术品的价位，是不太现实的。
实际上，就是成熟的艺术品投资领域，艺术品的投资最佳回报期也是7到10年，我们的许多的石友刚刚买到手里的石头就期望卖到10倍100倍的，怎么可能啊，除非你拣了漏，可是你能够拣漏，别人当然也期望拣漏，所以就痛苦了。
就本人的实践经验看，我现在刚刚收进的灵璧石，即使是精品，也不好卖，因为我是刚刚收的，期望好的价位只能等以后；而我10年前收的灵璧石，即使不是精品，即使我不开价，而且我是放在产区，即使就是一个普普通通的农村贩子来买我的石头，也会给一个很满意的价格，这个满意的价格是与10年前相比的，而这个价格比几乎可以轻松达到10倍，是不亚于任何其他艺术品投资的。而我现在刚刚收下的灵璧石，就只能耐心等了。如果要是着急，这边买，马上就想卖的话，估计和卖青菜的差不多了，自然不可能有高的回报。
因此，收藏，要耐的住才行。
《心态是奇石经营的制胜的法宝》
国际赏石文化沙龙 秦文联
近日几位石友相聚，席间谈到我市一位资深灵璧石玩家黎先生，老先生退休前是煤电集团公司一位科级干部。10年前，痴迷收藏灵璧石，一发不可收拾。早在98年时就已经石满为患，家里角角落落的都是他的石头，几乎所有的积蓄都变成了石头，夫人孩子有意见，他笑道：“等我开馆变成大把的钱给你们看”，于是在市里开了第一家灵璧石馆。遗憾的是，馆开了一年，没有半点生意，房租水电还搭了不少，黎先生急了，租了汽车先后到洛阳，泰山等地参加石展，不幸的是没有见他的石头减少，减少的只是他的积蓄。据黎先生说，石展上也有人讯问价格，曾经有块石头还有人给了6万元的价格，他不舍得卖，硬是拉了回来。
就这样，黎先生数年下来，家里一贫如洗，为了赶石展，开馆，配底座等花费还向亲戚朋友借了款，搞的狼狈不堪，终于黎先生退休之年也走到了他婚姻的终点。离了婚，房子归夫人，已是暮年的黎先生没有钱租好的地段门面，找了一个偏僻小巷，租了一门面，除了锅碗，煤球炉，一台破电视，一架小铁床，就再也找不到黎先生还拥有别的什么东西了，许多石友说，老黎一天两顿面条。
听到这个故事，我很心酸，萌生写此文的冲动。为此考察了周边的灵璧石市场，发现普遍不景气。石馆生意冷清。并非黎先生个别现象。.
几乎所有的藏家都执着的认为：资源一旦枯竭，手里的货还会继续升值，不能轻易的卖，一旦卖掉，还到哪里买去？大家都坚信，手里有货，穷不久。迟早要发。
正是在这样的心理下，本来2千元收来的一块石头，人家都给了2万元，可能还要咬住不放，因为心理价位可能是10万元甚至更高。于是奇石市场就出现了，一屋子石头的“富翁”却省吃俭用的类似一位无业者的普遍现象。
按说，资源减少，价格走高，生意该好做啊？却为什么经营起来普遍不景气呢？与产区的一片繁荣相反，城市里的奇石市场很冷清，其根本原因在哪里呢？
我想一方面是奇石行业刚刚起步，市场不规范，另一方面就是藏友自身的问题。
市场的问题不是你我的力量可以左右的，时间会梳理一切。自身的问题出在哪里呢？
一：没有摆正收藏和经营的位置
根据自身经济条件，明确收藏和经营是两回事。在自己财力许可的条件下，完全可以根据自己的喜好，爱收藏什么就收藏什么，爱收藏多久就收藏多久。如果在收藏的同时需要考虑经济回报，就必须明确收藏和经营是两回事。收藏自己喜爱的，经营别人喜爱的。
二：盲目认为资源枯竭，捞到筐里就是宝
目前灵璧石的资源由原来的地域界定的范围（注：参考王文正《灵璧石玩石谱》）在逐步的扩大，已经扩展到周边地域，比如宿州庸桥区，淮北的夹沟，泗县，徐州甚至更远，在这逐步扩大的地域范围内，凡是肉眼可以看到有点奇石样子的地方都已经被挖掘。一般去产区石农家里可以听到关于资源的一句话：“不好挖了，没有地方挖了”
事实上资源是不可能枯竭的，石农之所以说不好挖了，没有地方挖了，是因为他们肉眼可以看到的资源都已经被手工挖过，新的一轮大规模的开挖才刚刚开始，随着现代化工具，比如挖掘机等的投入使用，原来看来都是粮田的地方只要挖到大约2米以下都会有灵璧奇石出土，而目前灵璧石产区，粮田被挖掘的面积连千分之一也不到。挖掘机的投入使用，一般带有一定的赌博性质，因为挖掘机费用是按每小时260元收费，再加上雇佣民工每人每天大约50元，平均一亩粮田使用挖掘机挖掘灵璧石的费用合计大约在3万元至5万元不等，随着灵璧石的持续价格走高，产区一些靠石头发了财的石农，是敢于冒这个险的。当然也有很多因此亏本的石农。
三：舍不得卖石头
盲目认为手里都是宝，卖了就没有了。其实不然，手里是不是宝，能够不能够被别人认可才是法则。一旦有人钟情，也算这块石头的缘分，卖掉了，手里有了钱，还可以继续买，产区的石农天天在卖石头，一年卖掉数十吨的是很平常的事情，你看到哪位石农发愁没有货源了？他们可以当天全部卖掉，一周内又会采购满了。越卖越精，越卖越大，有了钱，胆子也大了，在产区常常见到，一些城市里来的朋友拿不了的价格，产区的石农敢于果断的拿下，为什么？人家1万元敢拿的价格，你8千都不敢拿，为什么？
与城市奇石市场冷清形成强烈反差的是产区市场，可以这么武断的说，在产区，只要是玩石头的都发了财，普通的产区贩子一年的纯利润在2万元至10万元；大户一年的纯利润在百万以上。光渔沟街上靠着灵璧石10年间积累财富超过千万元的不下10人。千万元的梦想，这在有文化，有“财力”的我们城市里这些玩家来说，也是一个终极梦想了。却为什么，石农富了，我们穷了？
因为石农的心里有个朴素的“道”―――不就是石头嘛，卖了还有，有利就走。当然他们不会因为花100元拣的漏，轻易的150元卖掉，他们经营时间久了，会知道，什么样的石头该卖什么样的价格。
青禅惟一禅师有过一段著名的话：“老僧三十年前来参禅时，看山是山，看水是水。及到有个入处，看山不是山，看水不是水。及今得个歇处，依然看山是山，看水是水也”文章的最后，我想借用禅师高论改几个字送给天下石友：
初玩石，看石是石，一切新奇。及有入处，看石不是石，状物似宝；及入禅机，看石依然是石，个个禅机。
近日几位石友相聚，席间谈到我市一位资深灵璧石玩家黎先生，老先生退休前是煤电集团公司一位科级干部。10年前，痴迷收藏灵璧石，一发不可收拾。早在98年时就已经石满为患，家里角角落落的都是他的石头，几乎所有的积蓄都变成了石头，夫人孩子有意见，他笑道：“等我开馆变成大把的钱给你们看”，于是在市里开了第一家灵璧石馆。遗憾的是，馆开了一年，没有半点生意，房租水电还搭了不少，黎先生急了，租了汽车先后到洛阳，泰山等地参加石展，不幸的是没有见他的石头减少，减少的只是他的积蓄。据黎先生说，石展上也有人讯问价格，曾经有块石头还有人给了6万元的价格，他不舍得卖，硬是拉了回来。
就这样，黎先生数年下来，家里一贫如洗，为了赶石展，开馆，配底座等花费还向亲戚朋友借了款，搞的狼狈不堪，终于黎先生退休之年也走到了他婚姻的终点。离了婚，房子归夫人，已是暮年的黎先生没有钱租好的地段门面，找了一个偏僻小巷，租了一门面，除了锅碗，煤球炉，一台破电视，一架小铁床，就再也找不到黎先生还拥有别的什么东西了，许多石友说，老黎一天两顿面条。
听到这个故事，我很心酸，萌生写此文的冲动。为此考察了周边的灵璧石市场，发现普遍不景气。石馆生意冷清。并非黎先生个别现象。.
几乎所有的藏家都执着的认为：资源一旦枯竭，手里的货还会继续升值，不能轻易的卖，一旦卖掉，还到哪里买去？大家都坚信，手里有货，穷不久。迟早要发。
正是在这样的心理下，本来2千元收来的一块石头，人家都给了2万元，可能还要咬住不放，因为心理价位可能是10万元甚至更高。于是奇石市场就出现了，一屋子石头的“富翁”却省吃俭用的类似一位无业者的普遍现象。
按说，资源减少，价格走高，生意该好做啊？却为什么经营起来普遍不景气呢？与产区的一片繁荣相反，城市里的奇石市场很冷清，其根本原因在哪里呢？
我想一方面是奇石行业刚刚起步，市场不规范，另一方面就是藏友自身的问题。
市场的问题不是你我的力量可以左右的，时间会梳理一切。自身的问题出在哪里呢？
一：没有摆正收藏和经营的位置
根据自身经济条件，明确收藏和经营是两回事。在自己财力许可的条件下，完全可以根据自己的喜好，爱收藏什么就收藏什么，爱收藏多久就收藏多久。如果在收藏的同时需要考虑经济回报，就必须明确收藏和经营是两回事。收藏自己喜爱的，经营别人喜爱的。
二：盲目认为资源枯竭，捞到筐里就是宝
目前灵璧石的资源由原来的地域界定的范围（注：参考王文正《灵璧石玩石谱》）在逐步的扩大，已经扩展到周边地域，比如宿州庸桥区，淮北的夹沟，泗县，徐州甚至更远，在这逐步扩大的地域范围内，凡是肉眼可以看到有点奇石样子的地方都已经被挖掘。一般去产区石农家里可以听到关于资源的一句话：“不好挖了，没有地方挖了”
事实上资源是不可能枯竭的，石农之所以说不好挖了，没有地方挖了，是因为他们肉眼可以看到的资源都已经被手工挖过，新的一轮大规模的开挖才刚刚开始，随着现代化工具，比如挖掘机等的投入使用，原来看来都是粮田的地方只要挖到大约2米以下都会有灵璧奇石出土，而目前灵璧石产区，粮田被挖掘的面积连千分之一也不到。挖掘机的投入使用，一般带有一定的赌博性质，因为挖掘机费用是按每小时260元收费，再加上雇佣民工每人每天大约50元，平均一亩粮田使用挖掘机挖掘灵璧石的费用合计大约在3万元至5万元不等，随着灵璧石的持续价格走高，产区一些靠石头发了财的石农，是敢于冒这个险的。当然也有很多因此亏本的石农。
三：舍不得卖石头
盲目认为手里都是宝，卖了就没有了。其实不然，手里是不是宝，能够不能够被别人认可才是法则。一旦有人钟情，也算这块石头的缘分，卖掉了，手里有了钱，还可以继续买，产区的石农天天在卖石头，一年卖掉数十吨的是很平常的事情，你看到哪位石农发愁没有货源了？他们可以当天全部卖掉，一周内又会采购满了。越卖越精，越卖越大，有了钱，胆子也大了，在产区常常见到，一些城市里来的朋友拿不了的价格，产区的石农敢于果断的拿下，为什么？人家1万元敢拿的价格，你8千都不敢拿，为什么？
与城市奇石市场冷清形成强烈反差的是产区市场，可以这么武断的说，在产区，只要是玩石头的都发了财，普通的产区贩子一年的纯利润在2万元至10万元；大户一年的纯利润在百万以上。光渔沟街上靠着灵璧石10年间积累财富超过千万元的不下10人。千万元的梦想，这在有文化，有“财力”的我们城市里这些玩家来说，也是一个终极梦想了。却为什么，石农富了，我们穷了？
因为石农的心里有个朴素的“道”―――不就是石头嘛，卖了还有，有利就走。当然他们不会因为花100元拣的漏，轻易的150元卖掉，他们经营时间久了，会知道，什么样的石头该卖什么样的价格。
青禅惟一禅师有过一段著名的话：“老僧三十年前来参禅时，看山是山，看水是水。及到有个入处，看山不是山，看水不是水。及今得个歇处，依然看山是山，看水是水也”文章的最后，我想借用禅师高论改几个字送给天下石友：
初玩石，看石是石，一切新奇。及有入处，看石不是石，状物似宝；及入禅机，看石依然是石，个个禅机。
中华奇石文化民族形式初探
奇石，作为一种天然物品，本是不存在什么民族形式的，但把它作为一种文化载体就产生了民族形式的问题了。要繁荣奇石文化，不研究奇石文化的民族表现形式，不注意民族文化的审美习惯，其结果不言而喻。从这点说，对中华奇石文化的民族表现形式进行探讨是非常必要的 。
那么，中华奇石文化的民族表现形式应从哪些方面去探讨？笔者认为应从我国人民长期形成的审美习惯、审美理念和心理状态方面去深入发掘，其基本核心包括由历史的沿袭或选择而产生的观念，是人类活动的产物，包含人类群体的一切物质文明精神文化和社会关系。当我们把目光投向我门的历史源头时，会惊奇的发现在邈远而漫长的历史中，自然形成的奇石文化吸附了人类各种文化动机与行为，它携带着初民们对自然社会和自身认识的痕迹，从根本上带动了人类文化的前进 。
在中国古代，原始社会图腾时代出现了色与线的抽象符号，鱼纹、波浪纹、螺旋纹等，并逐渐将形式变化为图案化了。早期多为鱼蛙及各种动植物，他们往往将其中一种视作本族的祖先，当作神灵一样加以崇拜，现在我们沿着这些图案或符号的形成过程追溯过去，就会觉得几乎每一个点和线就象奇石所呈现的纹理一样，反映出它不可言说的观念和想象。
在人类的早期，因不懂得天下万物成长、消亡之理，加之自身力量微弱，自然觉得天地间的日月星辰，山川江海及各种周围一切之物往往有能力决定自己命运的神奇力量。于是各地的原始部落几乎都产生过万物有灵的观念，奇石自然被赋予各种观念而受到崇拜。但由于世界之大和自然条件的差异，各族群因其不同的生存环境和独特的历史过程，也就出现了不同的文化传统。中国文化传统的一个突出表现就是政教相分离，至汉武帝以后在长达两千年的时间内，儒家学说一直为社会的主流思潮。在这样的文化背景下，奇石文化主要受儒、道、释三家观念的影响。从表面看，它们虽然都各成一派，但有一点却是相同的，那就是崇尚大自然，认为“自然是美的，美在自然”的自然观。
一是儒家的基本思想，强调人对自然物的美感与道德感的联系，既要“尽美”，又要“尽善”（孔子《论语.八佾 》），反映了自然物的美感是可以通向道德感的。二是道家的美学思想，最早是以“道”为标准，既由天地阴阳变化所形成的美感高于任何人工制作所产生的美。不仅提出美的产生和存在不能脱离人所生活的自然界，而且充分肯定了大自然与人类精神的一致性。庄子标举的“天籁”几乎成为美学最高境界的代称。所谓“无听之以耳听之以心……”“以神遇而不以自视”等，都是要在“忘我”的状态下融入宇宙大化之中去寻求“天地大美”，体现自然大道的。三是释家“心生万法”、“安闲恬静”、“虚融淡薄”、“空且静”、“重天缘”的思想，是人们从另一方面感悟人生的虚幻，命运的无常，从而激起了一种对人生的眷恋与执着，要超越这虚幻与无常而达到一种心灵上的平静与解脱。
显而易见，在人们心目中，一切好的事物都是美的，美是人们对事物的一种感觉，属于意识形态。由于人们所处的环境、地位的不同，对美的认识也是千差万别的。严格说来，对于奇石的美，至今并没有一个公认的统一标准。那么，世界上是否有绝对的美呢？“绝对的美的规范，照我看来是不存在的，也没有存在的理由……人类的关于美的理解是和历史发展过程的步调一起的，无疑地在变化着的。”（普列汉诺夫）这对我们探讨奇石文化的发展变化是有积极意义的 。 我们喜爱奇石，源于对自然美的本质认识。虽然每个人的审美情趣都有差别，欣赏的出发点和角度也各有不同。但就奇石文化的美的表现形式的美学价值观来看，“奇”却是共识，但离不开“真”，“奇”也不是离奇，而是意料之外的“奇”。奇石文化的表现形式既体现了个性的自由意志，又在群体中建立了一种平等理想境界与博爱精神———人的生命精神与生命活力的表达。一方面，奇石文化在现实的基础上进行审美传递；另一方面，奇石文化在时间流程中演进，同时又打断了自然时序的顺向流程，其本质形式应当是现实与审美的统一。
从奇石的根源来看，是客观自然界，是自然物本身，但从它的表现形式来看，又是自然与社会的统一。我们不能任意地创造出奇石，任意地用主观情趣来解释它，或者单纯用社会性来解释它,真正灵巧优美的奇石是不能雕饰，而是自然天成、巧夺天工，甚至是鬼斧神工的。自然科学依靠推理演绎而求出未知数，奇石文化则仰赖联想、想象去获得美的启迪而进入一种美的精神境界。
研究中华奇石文化的表现形式，除了研究人们的审美习惯外，很重的一点，是要去研究中国的诗词、书法、绘画，不研究，就不能完整地理解中华奇石文化的表现形式。因为命题是中华奇石文化中天人和一的具体体现，也是中华奇石文化表现形式的一个重要因素。虽然奇石表面并没有直接或明显的寓意，主要是以对自然美的揭示，给人以崇高情操的陶冶。如果缺少一个用诗的简洁言语的命题，过于直露、浅显、像啥就叫啥，那就会大煞风景，更谈不上什么深远意境。当然，不能为形式而形式，而是要通过富有民族特色的表现形式去反映表现时代的内容。 诚然，我们探讨中华奇石的民族表现形式，也不是排斥拒绝外国的好的表现方法，不但不排斥，我们还应取其精华为我所用。因为中华奇石的民族表现形式也是不断发展变化的，都有一个从普及到提高，由不完善到完善的发展过程；就是不同民族对奇石的欣赏习惯，也不是一成不变的，也会随着国际文化的交流，不习惯的可以成为习惯，而长期习惯的东西也会成为不习惯的，我们探讨的目的只有一个，就是让世人从无意之石中看到有意的人生，从无情之石中引出有情的人生。只要中华奇石被国人所喜爱，就证明它具有中华民族特色。广而言之，中华奇石的民族特色，在世界奇石之林中就是中国的赏石风格，也就是中华奇石文化的民族形式了。
那么，中华奇石文化的民族表现形式应从哪些方面去探讨？笔者认为应从我国人民长期形成的审美习惯、审美理念和心理状态方面去深入发掘，其基本核心包括由历史的沿袭或选择而产生的观念，是人类活动的产物，包含人类群体的一切物质文明精神文化和社会关系。当我们把目光投向我门的历史源头时，会惊奇的发现在邈远而漫长的历史中，自然形成的奇石文化吸附了人类各种文化动机与行为，它携带着初民们对自然社会和自身认识的痕迹，从根本上带动了人类文化的前进 。
在中国古代，原始社会图腾时代出现了色与线的抽象符号，鱼纹、波浪纹、螺旋纹等，并逐渐将形式变化为图案化了。早期多为鱼蛙及各种动植物，他们往往将其中一种视作本族的祖先，当作神灵一样加以崇拜，现在我们沿着这些图案或符号的形成过程追溯过去，就会觉得几乎每一个点和线就象奇石所呈现的纹理一样，反映出它不可言说的观念和想象。
在人类的早期，因不懂得天下万物成长、消亡之理，加之自身力量微弱，自然觉得天地间的日月星辰，山川江海及各种周围一切之物往往有能力决定自己命运的神奇力量。于是各地的原始部落几乎都产生过万物有灵的观念，奇石自然被赋予各种观念而受到崇拜。但由于世界之大和自然条件的差异，各族群因其不同的生存环境和独特的历史过程，也就出现了不同的文化传统。中国文化传统的一个突出表现就是政教相分离，至汉武帝以后在长达两千年的时间内，儒家学说一直为社会的主流思潮。在这样的文化背景下，奇石文化主要受儒、道、释三家观念的影响。从表面看，它们虽然都各成一派，但有一点却是相同的，那就是崇尚大自然，认为“自然是美的，美在自然”的自然观。
一是儒家的基本思想，强调人对自然物的美感与道德感的联系，既要“尽美”，又要“尽善”（孔子《论语.八佾 》），反映了自然物的美感是可以通向道德感的。二是道家的美学思想，最早是以“道”为标准，既由天地阴阳变化所形成的美感高于任何人工制作所产生的美。不仅提出美的产生和存在不能脱离人所生活的自然界，而且充分肯定了大自然与人类精神的一致性。庄子标举的“天籁”几乎成为美学最高境界的代称。所谓“无听之以耳听之以心……”“以神遇而不以自视”等，都是要在“忘我”的状态下融入宇宙大化之中去寻求“天地大美”，体现自然大道的。三是释家“心生万法”、“安闲恬静”、“虚融淡薄”、“空且静”、“重天缘”的思想，是人们从另一方面感悟人生的虚幻，命运的无常，从而激起了一种对人生的眷恋与执着，要超越这虚幻与无常而达到一种心灵上的平静与解脱。
显而易见，在人们心目中，一切好的事物都是美的，美是人们对事物的一种感觉，属于意识形态。由于人们所处的环境、地位的不同，对美的认识也是千差万别的。严格说来，对于奇石的美，至今并没有一个公认的统一标准。那么，世界上是否有绝对的美呢？“绝对的美的规范，照我看来是不存在的，也没有存在的理由……人类的关于美的理解是和历史发展过程的步调一起的，无疑地在变化着的。”（普列汉诺夫）这对我们探讨奇石文化的发展变化是有积极意义的 。 我们喜爱奇石，源于对自然美的本质认识。虽然每个人的审美情趣都有差别，欣赏的出发点和角度也各有不同。但就奇石文化的美的表现形式的美学价值观来看，“奇”却是共识，但离不开“真”，“奇”也不是离奇，而是意料之外的“奇”。奇石文化的表现形式既体现了个性的自由意志，又在群体中建立了一种平等理想境界与博爱精神———人的生命精神与生命活力的表达。一方面，奇石文化在现实的基础上进行审美传递；另一方面，奇石文化在时间流程中演进，同时又打断了自然时序的顺向流程，其本质形式应当是现实与审美的统一。
从奇石的根源来看，是客观自然界，是自然物本身，但从它的表现形式来看，又是自然与社会的统一。我们不能任意地创造出奇石，任意地用主观情趣来解释它，或者单纯用社会性来解释它,真正灵巧优美的奇石是不能雕饰，而是自然天成、巧夺天工，甚至是鬼斧神工的。自然科学依靠推理演绎而求出未知数，奇石文化则仰赖联想、想象去获得美的启迪而进入一种美的精神境界。
研究中华奇石文化的表现形式，除了研究人们的审美习惯外，很重的一点，是要去研究中国的诗词、书法、绘画，不研究，就不能完整地理解中华奇石文化的表现形式。因为命题是中华奇石文化中天人和一的具体体现，也是中华奇石文化表现形式的一个重要因素。虽然奇石表面并没有直接或明显的寓意，主要是以对自然美的揭示，给人以崇高情操的陶冶。如果缺少一个用诗的简洁言语的命题，过于直露、浅显、像啥就叫啥，那就会大煞风景，更谈不上什么深远意境。当然，不能为形式而形式，而是要通过富有民族特色的表现形式去反映表现时代的内容。 诚然，我们探讨中华奇石的民族表现形式，也不是排斥拒绝外国的好的表现方法，不但不排斥，我们还应取其精华为我所用。因为中华奇石的民族表现形式也是不断发展变化的，都有一个从普及到提高，由不完善到完善的发展过程；就是不同民族对奇石的欣赏习惯，也不是一成不变的，也会随着国际文化的交流，不习惯的可以成为习惯，而长期习惯的东西也会成为不习惯的，我们探讨的目的只有一个，就是让世人从无意之石中看到有意的人生，从无情之石中引出有情的人生。只要中华奇石被国人所喜爱，就证明它具有中华民族特色。广而言之，中华奇石的民族特色，在世界奇石之林中就是中国的赏石风格，也就是中华奇石文化的民族形式了。
感受石文化
在中国９６０万平方公里的土地上，奇异怪石层出不穷：灵璧石、大化石、秦山石、长江石、黄河石、戈壁石、雨花石、大理石、来宾石、宝玉石…… 这些没有生命的石头，却能让人从中领略韵味意趣之美，感受人文文化精神，感悟不同的生存态度。所谓石文化，盖不出此例。而在中国博大精深的文化体系中，石文化堪称异常瑰丽的一脉。读石，就要读懂蕴藏石中的精深文化。
比如人文文化精神。笔者藏有一块清江卵石，名为“二龙戏珠”。这方奇石能够让人感受到中国的龙文化精神。请看，在谷黄色纹路白底上，两条环绕着火珠的龙，昂首长啸，意态昂扬。二龙如同长江与黄河，体现了中国人民的整体智慧与力量；而中间一珠又似二人对弈，体现了泱泱中华和谐礼让的文明内蕴和内敛沉厚的民族性格。有了这样的体会，自然联想到伯牙、子期高山流水遇知音的传说，联想到曹操、刘备煮酒论英雄的豪迈，联想到李白、杜甫把酒论诗的雅趣，于是诗从心生：“渭水拨琴话知音，煮酒论雄当心惊。李杜对酌诗仙圣，民族文化永垂青。”区区一方石头，居然容纳了如此渊深的中华文明！
再看生存态度。从奇石中感悟生存态度，古代赏石理论已体现了这一点。古人赏石，重在“瘦、透、漏、皱、丑”。“瘦”，即为人清正，不以清贫为苦，即使“一箪食，一瓢饮”，也“斯是陋室，唯吾德馨”。人们多以梅花瘦与赏石瘦同语，梅花香自苦寒来，情同此理。此外，“透”，指人品作风清丽纯粹；“漏”，是为人做事态度认真严谨；“皱”，则好似一幅沧桑的生命画卷；“丑”，丑到极处便是美，大有物极必反的哲理内涵。 今天的赏石文化，多主张形、色、质、纹、韵。形，即石的势，如是四平八稳，就恰如人品的稳重、敦实，如是险、悬、峻峭，则好似人的不屈不挠之精神。多姿多彩之色，正是人类激情美、活力美的写照。奇石贵在石质优良，一如做人贵在人品端正纯良，因而，质优的奇石，就有了谦谦君子之风。石面上的纹，则如同人性，若疏密相间，有理有节，即是人性之美。
奇石美的风格，实质上体现了奇石人的风格。读石也就是读蕴藏其中的人文文化思想内涵。拙见以为，只有如此，才称得上是奇石文化。
比如人文文化精神。笔者藏有一块清江卵石，名为“二龙戏珠”。这方奇石能够让人感受到中国的龙文化精神。请看，在谷黄色纹路白底上，两条环绕着火珠的龙，昂首长啸，意态昂扬。二龙如同长江与黄河，体现了中国人民的整体智慧与力量；而中间一珠又似二人对弈，体现了泱泱中华和谐礼让的文明内蕴和内敛沉厚的民族性格。有了这样的体会，自然联想到伯牙、子期高山流水遇知音的传说，联想到曹操、刘备煮酒论英雄的豪迈，联想到李白、杜甫把酒论诗的雅趣，于是诗从心生：“渭水拨琴话知音，煮酒论雄当心惊。李杜对酌诗仙圣，民族文化永垂青。”区区一方石头，居然容纳了如此渊深的中华文明！
再看生存态度。从奇石中感悟生存态度，古代赏石理论已体现了这一点。古人赏石，重在“瘦、透、漏、皱、丑”。“瘦”，即为人清正，不以清贫为苦，即使“一箪食，一瓢饮”，也“斯是陋室，唯吾德馨”。人们多以梅花瘦与赏石瘦同语，梅花香自苦寒来，情同此理。此外，“透”，指人品作风清丽纯粹；“漏”，是为人做事态度认真严谨；“皱”，则好似一幅沧桑的生命画卷；“丑”，丑到极处便是美，大有物极必反的哲理内涵。 今天的赏石文化，多主张形、色、质、纹、韵。形，即石的势，如是四平八稳，就恰如人品的稳重、敦实，如是险、悬、峻峭，则好似人的不屈不挠之精神。多姿多彩之色，正是人类激情美、活力美的写照。奇石贵在石质优良，一如做人贵在人品端正纯良，因而，质优的奇石，就有了谦谦君子之风。石面上的纹，则如同人性，若疏密相间，有理有节，即是人性之美。
奇石美的风格，实质上体现了奇石人的风格。读石也就是读蕴藏其中的人文文化思想内涵。拙见以为，只有如此，才称得上是奇石文化。
观赏石与“艺术”
随着当代观赏石热的兴起，观赏石是不是“艺术品”引起了热论。有人认为“观赏石就是艺术品”；有人认为“观赏石不属于艺术品”；还有人认为“观赏石不属于艺术品，但具有艺术性。”持不同观点的人，各有各的“理由”和“论据”。这种争论，一方面表明对观赏石事业的关心和热爱，另一方面表明学术民主。“百花齐放，百家争鸣”，讨论的过程，争鸣的过程，也是学习和提高的过程。基于这个认识，我也来唠叨几句，以为引玉之砖，聆听赐教。
在讨论“观赏石是不是艺术品”，或者说“观赏石是什么样的艺术品”时，首先要明确“什么是艺术”。 一、什 么 是 艺 术？ 什么是艺术？古往今来，中外艺术家，从各自的“感悟”出发，各有各自的表述，如果收集起来，可以编辑成一本书。这里我只想举罗丹论艺术的一个典型例子。
罗丹是公认的著名艺术家，在《罗丹论艺术》一书中，他常说：“艺术就是感情”，“艺术就是趣味”，“艺术始发于自然”等等。那么，是不是“感情”、“趣味”、“自然”就是“艺术”呢？当然不是。罗丹接着说：“如果没有体积、比例、色彩的学问，没有灵敏的手，最强烈的感情也是瘫痪的。”“艺术家的一切制作，都是他们内心的反映，是渗入一切供人使用的物品中的感情和思想的魔力。”“艺术家所见到的自然，不同于普通人眼中的自然，因为艺术家的感受，能在事物外表之下体会内在的真实。”“模特仅仅是表现外形，而我，则特别注重于表达心灵——心灵当然是‘自然’的一部分。”由此可见，我们在引用名人名言时，不能断章取义，更不能断句取义，一定要把握和全面理解其本意。罗丹说的“感情”、“趣味”、“自然”等等，都是说他在观察事物时或者说观察客观世界时激发出的“感情”、“趣味”，溶于艺术构思和艺术创作中，没有“感情”和“趣味”，所谓“作品”也是“瘫痪”的。所以，我们不能把某位艺术家的审美感受，艺术创作中的经验之谈，等同于“艺术”。类似这样的例子很多，不再赘述。
那么，我们怎么理解“艺术”呢？
具有相对权威性的《辞海》是这样表述的：“通过塑造形象具体地反映社会生活，表现作品思想感情的一种社会意识形态。艺术起源于人类社会的实践，是一定社会生活在人们头脑中的反映的产物。”这是迄今为止关于“艺术”的最权威的定义。“艺术”起源于人类社会，“艺术”的发生与发展，与人类社会的发生与发展相应相成的。也就是说，“艺术史”和人类发展史是同步的。一本《艺术前的艺术》的书中，把艺术的发展史分成三个阶段，一是萌发期艺术，二是史前艺术（过渡形态的艺术），三是文明人的艺术（成熟期艺术）。萌发期艺术大约在距今300万年前后，即人类的“小儿时代”。艺术的“定义”和艺术的“发展史”都表明“艺术”是“人为”的。
有艺术就有“艺术性”和“艺术品”，什么是“艺术性”？《辞海》是这样表述的：“文学艺术作品通过形象反映生活，表现思想感情达到准确、鲜明、生动以及形式、结构、表现技巧的完美程度。”什么叫“艺术品”？一般是指造型的艺术作品。“艺术作品”是那里来的？是艺术家创作的。什么样的人才能称为“艺术家”？“只有从事艺术创作或表演而有一定成就的人。”从事艺术工作的人一般只称“艺术工作者”。
写到这里，想起一件往事。上世纪九十年代，陈东升先生主编《奇石盆景根艺花卉大观》一书时，聘请我为“顾问”，在“编委”和“顾问”的名单中，玩石人都冠于“艺术家”称谓。我回电说：“我不是艺术家”。观赏石是“天为”的，不是人造的，我们只是鉴赏，不是创作，所以不能称作“艺术家”。陈主编接受了我的意见，都不称“艺术家”了。艺术家可能是玩石人，但玩石人不一定是艺术家。
二、雨花石是不是“艺术品”？
实话实说，我是从上世纪八十年代开始有意识地收藏和研究雨花石的。我和南京雨花石同为故乡，在此之前，我虽然喜欢雨花石，但只是玩玩而已。1988年，江苏古籍出版社聘我为特约编辑，和美术编辑郭宝林、章跃达共同编辑历史上第一部《雨花石珍品集》，1989年，由江苏古籍出版社和香港嘉宾出版社联合出版，中英文对照，国内外发行，在香港、华东和江苏三次获奖，文化部选为对外文化交流图书和礼品。从此我和雨花石，继而和观赏石结下了不解之缘。
1989年，国庆40周年，我和宋成洪、周英、张宪忠与南京博物院联系，以六个单位和组织的名义，在南京博物院举办“雨花石收藏家珍品暨艺术家作品联展”。展出雨花石和雨花石绘画。在新闻发布会上，我向记者们提出“雨花石文化”和“雨花石艺术”的概念。会后，《新华日报》、《南京日报》、《扬子晚报》以及《中国文化报》和《人民日报海外版》等均以“雨花石文化”、“雨花石艺术”为标题或内容作了报导。从此，“雨花石文化”和“雨花石艺术”得到社会承认，深入人心。这里所说的“艺术”是以雨花石为题材的绘画艺术。
1990年7月，在中国观赏石协会筹委会召开的全国首届观赏石研讨会上，我宣读了《雨花石的观赏价值》一文；1991年，在南京雨花石博物馆，由五个单位共同举办的“雨花石文化研讨会”上，我宣读了《雨花石的审美特征》一文。在这两篇文章中，我提出审美和鉴赏雨花石的六项标准：质地美、形态美、纹理美、色彩美、呈象美（包括具象、抽象、意象等）和意境美。强调指出：意境美是赏石的最高标准。
1990年9月，在北京举办第11届亚运会艺术节，雨花石被选为展览项目之一。由南京博物院和江苏省体育文史工作委员会主办，在中国革命博物馆举办“中国雨花石展”。作为组委会成员，我自始至终参与了组织和展览工作。在三个月的展览期间，观者如潮，在观众留言簿上，有画家和艺术家观后感：“不是画展，胜似画展”，“美不胜收”，“好极了的艺术品”，“雨花石是抽象画派的参照园地”。还有一位著名艺术家对我说：“人们用巧夺天工来形容和赞扬艺术家的艺术功力，雨花石证明：‘天工’是‘巧夺’不了的。”这是观众和艺术家们的审美感受，而不能当作“艺术”定义的依据。 亚运会雨花石展期间，我去拜访美学泰斗王朝闻教授，谈及雨花石审美问题。我谈到雨花石的本性是自然美，但同时具有社会美和艺术美的审美特征。谈到了这三者的关系。王老很感兴趣，送我一本由他主编的《美学概论》，欣然在扉页上题词云：“梦石君从爱石的经验出发，从而认识到自然美与社会美的相互依赖，可能对美学提供新贡献。”王老回避了雨花石与艺术美的关系。
1992年9月，我再次在北京中国革命博物馆办完“雨花石珍品展”后回到南京，着手写作《雨花石鉴赏》一书。当写到“雨花石艺术美”一节时，我感到为难了，雨花石是不是“艺术品”？如果说是的，在理论上说不通，因为艺术和艺术品是“人为”的，雨花石先于人类社会而存在于自然界了。如果认定雨花石是“艺术品”，那么已有的“艺术定义”和“艺术史”岂不要重新改写？我们不能仅凭自己的主观认识认为雨花石很美，就称它为“艺术品”；天上的彩云很美，地上的花儿很美，我们就称它们为“艺术品”吗？“想当然”不是理论，更不是科学。那么，如何阐述雨花石的“艺术美”呢？我在书中是这样表述的。
我们称雨花石的“艺术美”有三层意思：
第一，作为纯自然形成的雨花石，自然美是它的本性；但因为它实在太美了，有些精品简直和艺术品毫无二致，不仅是收藏家甚至是著名艺术家，都把它当作“艺术品”来欣赏的。因此，从审美角度来观赏它，它具有“艺术美”的审美特征。
第二，正因为雨花石具有艺术美的审美特征和审美情趣，因此，我们在观赏时，为它命名，为它题咏，进一步提高了它的审美价值；命名和题咏，实际上是“艺术再加工”。好的命名和题咏，起到画龙点睛，点石成金的艺术效果。有了命名和题咏的雨花石，就具有了“人为”的成份了。（只是“成份”，而不是“主体”。）
第三，有些艺术家和工艺厂，以雨花石为“题材”，因材施艺，就色造奇，创作具有艺术美的工艺品之类的艺术作品，这是自然美与艺术美的巧妙结合，当然更具有艺术美的审美特征了。
基于上述认识，我们是把雨花石“当作艺术品”来欣赏的，所以称它为“艺术美”。为了区别于“人为艺术”，姑且称它为“天为艺术”。所谓“天为艺术”，就是人们常说的“天造奇观”，或曰“造化奇观”。 这是十五年前我在《雨花石鉴赏》一书中提出的“天为艺术”的概念。此后，有人提出“天然艺术”、“自然艺术”，称谓不同，都是一个意思。为了说明问题，我在书中还提出“发现艺术”和“天人合一艺术”的概念。不久，我又写了《从“天为艺术”到“发现艺术”》一文，强调“天为艺术”是人“发现”的，不是人“创作”的。
有人认为“艺术”就是“艺术”，什么“天为”“人为”的。在他们看来，长在人脸上的毛都是体毛，不必分什么眉毛和胡子。“眉毛胡子一把抓”就行了。没有区别，就分不清概念；混淆概念，就没有逻辑可言；没有逻辑，就谈不上科学。
三、三类不同的艺术
放眼世界，用审美的眼光观察自然界和人类社会，有“自然美”、“社会美”和“艺术美”三大类；用艺术的眼光观察世界，有“天为艺术”、“人为艺术”和“天人合一艺术”三大类。树立这样的“观念”，就可以从理论上解释实践中碰到的“观赏石是不是艺术品”这一问题了。
第一类为“天为艺术”。 随着艺术的发展，人们审美视野的拓展，仅有传统的艺术观，解决不了现实生活中涌现出的艺术现象；因此，必须打破传统的艺术观的束缚，创立新的理论，才能解释和指导艺术实践。所以，我在论述雨花石“艺术美”时，首次提出《辞海》中没有的“天为艺术”这一概念。雨花石是观赏石的一个分支，当然也适用于观赏石。
艺术和美是一对孪生姐妹，艺术之所以被称为艺术，就因为它美，使人产生美感，生发激情和联想。美学三大类中的自然美，是指自然物和自然现象中的美。有一部分自然物，如观赏动物、观赏植物、观赏石等，它们由自然界进入人类社会后，可以美化环境，美化居室，美化生活，成了人的审美物。由自然美转化为社会美和艺术美，我们把这部分自然物例如“观赏石”称为“天为艺术”。
“天为艺术”和“人为艺术”的本质区别就在于：前者是“天生”的，是先于人类社会而存在的，是由自然规律形成的，如动植物的进化繁衍出形形色色的物种，地质运动产生形形色色，姿态各异的岩石和矿物；后者是“人为”的，是人的智慧和劳动创作出的具有审美特征的物品。“天为艺术”有“天造奇观”的特性，具有奇特性、独有性和神秘性，每一个“天为艺术品”都是孤品和绝品，所谓“天工不可夺”也。“人为艺术”比“天为艺术”更集中更典型更具有艺术性。二者不可或缺，也不可替代。艺术发展史证明，“人为艺术”不断创新，越来越丰富多彩。“天为艺术”不断有新奇的发现。“天为艺术”与“人为艺术”各有不同的审美情趣。因此，人们在审美活动中，既不满足于“人为艺术”，也不满足于“天为艺术”，天人互补，方可满足人们的审美需求。
“天为艺术”之所以称它为“艺术”，是因为它与“人为艺术”的艺术性，有异曲同工之妙，其艺术形式、艺术内容、艺术品种，乃至艺术魅力和艺术风格，都可与“人为艺术”媲美。“人为艺术”有“人为艺术”的鉴评标准，“天为艺术”有“天为艺术”的鉴评标准，二者既有相似的共性，也有各自独特的个性，不可不加区别地混为一谈。例如造型石，画面石，文字石，抽象石等，可以分别参照或“借用”雕塑艺术、绘画艺术、书法艺术、抽象艺术的鉴评标准；晶体石、生物化石等就有自身的独特鉴评标准了。总之，具体情况要具体对待。
“天为艺术”是人“发现”的，凭借发现者的艺术修养和艺术鉴赏力，赋予其艺术内涵和艺术品格。例如，自然界里的观赏石，藏于深闺人不识，被人“发现”后，经过清洗、观察、鉴赏、命名、配座等一系列过程，就成了人见人爱的“美人”了。尽管有这样的过程，但其本质还是“天为”的。同一观赏石，不同的人有不同的鉴赏效果，在此人眼里只是一般的观赏石，到了彼人的眼里，就成了高品位的神品。“人为艺术”是人“创作”的。艺术家通过观察生活、体验生活、感悟生活，激发出创作情感，经过内心的冶炼，调动艺术手段，创作出预想的艺术品。不同的艺术家，具有不同的世界观和不同的艺术水平、艺术功力，创作出不同的艺术品。艺术作品的艺术高低和完美程度，取决于艺术家的艺术功力。由此可见，“发现”与“创作”，是“天为”和“人为”的本质区别。有人把“观赏石”展，标为某某“作者”的“作品”。“天工是不可夺的”。说句不中听的话，这就是“贪天之功为己有”！你是观赏石的发现者、拥有者、供展者；进而为收藏家、鉴赏家，但不是观赏石的“作者”和“作家”。社会有浮躁之风，做人不可有浮躁之气。石者实也，弄石人应以“实”为美。 至于给石头修理、加工、伪造成“观赏石”，如同假文物一样，另当别论。
第二类为“人为艺术”。 本文第一部分，讲的都是“人为艺术”，时至今日，所有关于艺术的书籍，关于艺术的院校和课程，讲的几乎都是“人为艺术”，也就是所谓“传统艺术”。传统艺术，由于表现的手段和方式不同，通常分为：表演艺术（音乐、舞蹈），造型艺术（绘画、雕塑），语言艺术（文学）和综合艺术（戏剧和电影）。另一种分法为：时间艺术（音乐）、空间艺术（绘画和雕塑）和综合艺术（戏剧和电影）。（见《辞海》）。还有所谓“人体艺术”、“行为艺术”等等，不多赘述。 第三类为“天人合一艺术”。
所谓“天人合一艺术”，既有“天为”成分，也有“人为”成分。艺术发展史上早就有之。如南京鼓楼冈北阴阳营出土的新石器时代墓葬品中的玉雕和雨花石雕，湖北马王堆出土的汉代竹雕等。传至今日，“天人合一”的艺术就更多了，如寿山石雕，青田石雕，六合雨花石雕等，还有玉雕艺术、盆景艺术、树根艺术、竹根艺术、插花艺术等等。“天人合一艺术”的特征，就是“因材施艺，就色造奇”。施艺者化腐朽为神奇，化一般为高雅，独具匠心，别具风格。
人，也是“天人合一”的“艺术”。
人，从出生那天起，就是“自然人”，如在自然界生长，就如同动物，如媒体报导过的“狼孩子”、“熊孩子”。人生下后在人类社会生长，就成了“社会人”。经过“后天”教育，掌握文化科学知识，就成为“文明人”。“后天”教育和培养，都是“人为”的，文明人越多，社会的文明程度越高。
在社会人中，你见过选美活动吗？那一个个丽质天姿的小姐们，那比例匀称的倩影，那婀娜多姿的风采，那流波顾盼的神情，那春风拂柳般的举止，那光彩照人富有节奏感的韵味，不就是自然美和艺术美的完美统一吗？丽质天姿是先天赋予的自然美，风采神韵是后天修炼出来的气质美，化妆打扮是经过艺术加工的艺术美。所以说，人本身就是“天人合一”的“艺术品”。当然，要成为“健美人”、“模特儿”，“先天”和“后天”，即“天为”和“人为”是不可分的，是相辅相成的。天姿再好，不进行锻炼，就会变“质”；“后天”再用功，“先天”不足，也难于“完美”。
了解了“天人合一艺术”的道理，可以“培植”和“加工”出丰富多彩的“艺术品”，使人类社会，艺术艺苑，美仑美奂。 三类艺术，即“天为艺术”，“人为艺术”，“天人合一艺术”，相辅相成，相得益彰，使艺术园地百花齐放，丰富多彩。
在讨论“观赏石是不是艺术品”，或者说“观赏石是什么样的艺术品”时，首先要明确“什么是艺术”。 一、什 么 是 艺 术？ 什么是艺术？古往今来，中外艺术家，从各自的“感悟”出发，各有各自的表述，如果收集起来，可以编辑成一本书。这里我只想举罗丹论艺术的一个典型例子。
罗丹是公认的著名艺术家，在《罗丹论艺术》一书中，他常说：“艺术就是感情”，“艺术就是趣味”，“艺术始发于自然”等等。那么，是不是“感情”、“趣味”、“自然”就是“艺术”呢？当然不是。罗丹接着说：“如果没有体积、比例、色彩的学问，没有灵敏的手，最强烈的感情也是瘫痪的。”“艺术家的一切制作，都是他们内心的反映，是渗入一切供人使用的物品中的感情和思想的魔力。”“艺术家所见到的自然，不同于普通人眼中的自然，因为艺术家的感受，能在事物外表之下体会内在的真实。”“模特仅仅是表现外形，而我，则特别注重于表达心灵——心灵当然是‘自然’的一部分。”由此可见，我们在引用名人名言时，不能断章取义，更不能断句取义，一定要把握和全面理解其本意。罗丹说的“感情”、“趣味”、“自然”等等，都是说他在观察事物时或者说观察客观世界时激发出的“感情”、“趣味”，溶于艺术构思和艺术创作中，没有“感情”和“趣味”，所谓“作品”也是“瘫痪”的。所以，我们不能把某位艺术家的审美感受，艺术创作中的经验之谈，等同于“艺术”。类似这样的例子很多，不再赘述。
那么，我们怎么理解“艺术”呢？
具有相对权威性的《辞海》是这样表述的：“通过塑造形象具体地反映社会生活，表现作品思想感情的一种社会意识形态。艺术起源于人类社会的实践，是一定社会生活在人们头脑中的反映的产物。”这是迄今为止关于“艺术”的最权威的定义。“艺术”起源于人类社会，“艺术”的发生与发展，与人类社会的发生与发展相应相成的。也就是说，“艺术史”和人类发展史是同步的。一本《艺术前的艺术》的书中，把艺术的发展史分成三个阶段，一是萌发期艺术，二是史前艺术（过渡形态的艺术），三是文明人的艺术（成熟期艺术）。萌发期艺术大约在距今300万年前后，即人类的“小儿时代”。艺术的“定义”和艺术的“发展史”都表明“艺术”是“人为”的。
有艺术就有“艺术性”和“艺术品”，什么是“艺术性”？《辞海》是这样表述的：“文学艺术作品通过形象反映生活，表现思想感情达到准确、鲜明、生动以及形式、结构、表现技巧的完美程度。”什么叫“艺术品”？一般是指造型的艺术作品。“艺术作品”是那里来的？是艺术家创作的。什么样的人才能称为“艺术家”？“只有从事艺术创作或表演而有一定成就的人。”从事艺术工作的人一般只称“艺术工作者”。
写到这里，想起一件往事。上世纪九十年代，陈东升先生主编《奇石盆景根艺花卉大观》一书时，聘请我为“顾问”，在“编委”和“顾问”的名单中，玩石人都冠于“艺术家”称谓。我回电说：“我不是艺术家”。观赏石是“天为”的，不是人造的，我们只是鉴赏，不是创作，所以不能称作“艺术家”。陈主编接受了我的意见，都不称“艺术家”了。艺术家可能是玩石人，但玩石人不一定是艺术家。
二、雨花石是不是“艺术品”？
实话实说，我是从上世纪八十年代开始有意识地收藏和研究雨花石的。我和南京雨花石同为故乡，在此之前，我虽然喜欢雨花石，但只是玩玩而已。1988年，江苏古籍出版社聘我为特约编辑，和美术编辑郭宝林、章跃达共同编辑历史上第一部《雨花石珍品集》，1989年，由江苏古籍出版社和香港嘉宾出版社联合出版，中英文对照，国内外发行，在香港、华东和江苏三次获奖，文化部选为对外文化交流图书和礼品。从此我和雨花石，继而和观赏石结下了不解之缘。
1989年，国庆40周年，我和宋成洪、周英、张宪忠与南京博物院联系，以六个单位和组织的名义，在南京博物院举办“雨花石收藏家珍品暨艺术家作品联展”。展出雨花石和雨花石绘画。在新闻发布会上，我向记者们提出“雨花石文化”和“雨花石艺术”的概念。会后，《新华日报》、《南京日报》、《扬子晚报》以及《中国文化报》和《人民日报海外版》等均以“雨花石文化”、“雨花石艺术”为标题或内容作了报导。从此，“雨花石文化”和“雨花石艺术”得到社会承认，深入人心。这里所说的“艺术”是以雨花石为题材的绘画艺术。
1990年7月，在中国观赏石协会筹委会召开的全国首届观赏石研讨会上，我宣读了《雨花石的观赏价值》一文；1991年，在南京雨花石博物馆，由五个单位共同举办的“雨花石文化研讨会”上，我宣读了《雨花石的审美特征》一文。在这两篇文章中，我提出审美和鉴赏雨花石的六项标准：质地美、形态美、纹理美、色彩美、呈象美（包括具象、抽象、意象等）和意境美。强调指出：意境美是赏石的最高标准。
1990年9月，在北京举办第11届亚运会艺术节，雨花石被选为展览项目之一。由南京博物院和江苏省体育文史工作委员会主办，在中国革命博物馆举办“中国雨花石展”。作为组委会成员，我自始至终参与了组织和展览工作。在三个月的展览期间，观者如潮，在观众留言簿上，有画家和艺术家观后感：“不是画展，胜似画展”，“美不胜收”，“好极了的艺术品”，“雨花石是抽象画派的参照园地”。还有一位著名艺术家对我说：“人们用巧夺天工来形容和赞扬艺术家的艺术功力，雨花石证明：‘天工’是‘巧夺’不了的。”这是观众和艺术家们的审美感受，而不能当作“艺术”定义的依据。 亚运会雨花石展期间，我去拜访美学泰斗王朝闻教授，谈及雨花石审美问题。我谈到雨花石的本性是自然美，但同时具有社会美和艺术美的审美特征。谈到了这三者的关系。王老很感兴趣，送我一本由他主编的《美学概论》，欣然在扉页上题词云：“梦石君从爱石的经验出发，从而认识到自然美与社会美的相互依赖，可能对美学提供新贡献。”王老回避了雨花石与艺术美的关系。
1992年9月，我再次在北京中国革命博物馆办完“雨花石珍品展”后回到南京，着手写作《雨花石鉴赏》一书。当写到“雨花石艺术美”一节时，我感到为难了，雨花石是不是“艺术品”？如果说是的，在理论上说不通，因为艺术和艺术品是“人为”的，雨花石先于人类社会而存在于自然界了。如果认定雨花石是“艺术品”，那么已有的“艺术定义”和“艺术史”岂不要重新改写？我们不能仅凭自己的主观认识认为雨花石很美，就称它为“艺术品”；天上的彩云很美，地上的花儿很美，我们就称它们为“艺术品”吗？“想当然”不是理论，更不是科学。那么，如何阐述雨花石的“艺术美”呢？我在书中是这样表述的。
我们称雨花石的“艺术美”有三层意思：
第一，作为纯自然形成的雨花石，自然美是它的本性；但因为它实在太美了，有些精品简直和艺术品毫无二致，不仅是收藏家甚至是著名艺术家，都把它当作“艺术品”来欣赏的。因此，从审美角度来观赏它，它具有“艺术美”的审美特征。
第二，正因为雨花石具有艺术美的审美特征和审美情趣，因此，我们在观赏时，为它命名，为它题咏，进一步提高了它的审美价值；命名和题咏，实际上是“艺术再加工”。好的命名和题咏，起到画龙点睛，点石成金的艺术效果。有了命名和题咏的雨花石，就具有了“人为”的成份了。（只是“成份”，而不是“主体”。）
第三，有些艺术家和工艺厂，以雨花石为“题材”，因材施艺，就色造奇，创作具有艺术美的工艺品之类的艺术作品，这是自然美与艺术美的巧妙结合，当然更具有艺术美的审美特征了。
基于上述认识，我们是把雨花石“当作艺术品”来欣赏的，所以称它为“艺术美”。为了区别于“人为艺术”，姑且称它为“天为艺术”。所谓“天为艺术”，就是人们常说的“天造奇观”，或曰“造化奇观”。 这是十五年前我在《雨花石鉴赏》一书中提出的“天为艺术”的概念。此后，有人提出“天然艺术”、“自然艺术”，称谓不同，都是一个意思。为了说明问题，我在书中还提出“发现艺术”和“天人合一艺术”的概念。不久，我又写了《从“天为艺术”到“发现艺术”》一文，强调“天为艺术”是人“发现”的，不是人“创作”的。
有人认为“艺术”就是“艺术”，什么“天为”“人为”的。在他们看来，长在人脸上的毛都是体毛，不必分什么眉毛和胡子。“眉毛胡子一把抓”就行了。没有区别，就分不清概念；混淆概念，就没有逻辑可言；没有逻辑，就谈不上科学。
三、三类不同的艺术
放眼世界，用审美的眼光观察自然界和人类社会，有“自然美”、“社会美”和“艺术美”三大类；用艺术的眼光观察世界，有“天为艺术”、“人为艺术”和“天人合一艺术”三大类。树立这样的“观念”，就可以从理论上解释实践中碰到的“观赏石是不是艺术品”这一问题了。
第一类为“天为艺术”。 随着艺术的发展，人们审美视野的拓展，仅有传统的艺术观，解决不了现实生活中涌现出的艺术现象；因此，必须打破传统的艺术观的束缚，创立新的理论，才能解释和指导艺术实践。所以，我在论述雨花石“艺术美”时，首次提出《辞海》中没有的“天为艺术”这一概念。雨花石是观赏石的一个分支，当然也适用于观赏石。
艺术和美是一对孪生姐妹，艺术之所以被称为艺术，就因为它美，使人产生美感，生发激情和联想。美学三大类中的自然美，是指自然物和自然现象中的美。有一部分自然物，如观赏动物、观赏植物、观赏石等，它们由自然界进入人类社会后，可以美化环境，美化居室，美化生活，成了人的审美物。由自然美转化为社会美和艺术美，我们把这部分自然物例如“观赏石”称为“天为艺术”。
“天为艺术”和“人为艺术”的本质区别就在于：前者是“天生”的，是先于人类社会而存在的，是由自然规律形成的，如动植物的进化繁衍出形形色色的物种，地质运动产生形形色色，姿态各异的岩石和矿物；后者是“人为”的，是人的智慧和劳动创作出的具有审美特征的物品。“天为艺术”有“天造奇观”的特性，具有奇特性、独有性和神秘性，每一个“天为艺术品”都是孤品和绝品，所谓“天工不可夺”也。“人为艺术”比“天为艺术”更集中更典型更具有艺术性。二者不可或缺，也不可替代。艺术发展史证明，“人为艺术”不断创新，越来越丰富多彩。“天为艺术”不断有新奇的发现。“天为艺术”与“人为艺术”各有不同的审美情趣。因此，人们在审美活动中，既不满足于“人为艺术”，也不满足于“天为艺术”，天人互补，方可满足人们的审美需求。
“天为艺术”之所以称它为“艺术”，是因为它与“人为艺术”的艺术性，有异曲同工之妙，其艺术形式、艺术内容、艺术品种，乃至艺术魅力和艺术风格，都可与“人为艺术”媲美。“人为艺术”有“人为艺术”的鉴评标准，“天为艺术”有“天为艺术”的鉴评标准，二者既有相似的共性，也有各自独特的个性，不可不加区别地混为一谈。例如造型石，画面石，文字石，抽象石等，可以分别参照或“借用”雕塑艺术、绘画艺术、书法艺术、抽象艺术的鉴评标准；晶体石、生物化石等就有自身的独特鉴评标准了。总之，具体情况要具体对待。
“天为艺术”是人“发现”的，凭借发现者的艺术修养和艺术鉴赏力，赋予其艺术内涵和艺术品格。例如，自然界里的观赏石，藏于深闺人不识，被人“发现”后，经过清洗、观察、鉴赏、命名、配座等一系列过程，就成了人见人爱的“美人”了。尽管有这样的过程，但其本质还是“天为”的。同一观赏石，不同的人有不同的鉴赏效果，在此人眼里只是一般的观赏石，到了彼人的眼里，就成了高品位的神品。“人为艺术”是人“创作”的。艺术家通过观察生活、体验生活、感悟生活，激发出创作情感，经过内心的冶炼，调动艺术手段，创作出预想的艺术品。不同的艺术家，具有不同的世界观和不同的艺术水平、艺术功力，创作出不同的艺术品。艺术作品的艺术高低和完美程度，取决于艺术家的艺术功力。由此可见，“发现”与“创作”，是“天为”和“人为”的本质区别。有人把“观赏石”展，标为某某“作者”的“作品”。“天工是不可夺的”。说句不中听的话，这就是“贪天之功为己有”！你是观赏石的发现者、拥有者、供展者；进而为收藏家、鉴赏家，但不是观赏石的“作者”和“作家”。社会有浮躁之风，做人不可有浮躁之气。石者实也，弄石人应以“实”为美。 至于给石头修理、加工、伪造成“观赏石”，如同假文物一样，另当别论。
第二类为“人为艺术”。 本文第一部分，讲的都是“人为艺术”，时至今日，所有关于艺术的书籍，关于艺术的院校和课程，讲的几乎都是“人为艺术”，也就是所谓“传统艺术”。传统艺术，由于表现的手段和方式不同，通常分为：表演艺术（音乐、舞蹈），造型艺术（绘画、雕塑），语言艺术（文学）和综合艺术（戏剧和电影）。另一种分法为：时间艺术（音乐）、空间艺术（绘画和雕塑）和综合艺术（戏剧和电影）。（见《辞海》）。还有所谓“人体艺术”、“行为艺术”等等，不多赘述。 第三类为“天人合一艺术”。
所谓“天人合一艺术”，既有“天为”成分，也有“人为”成分。艺术发展史上早就有之。如南京鼓楼冈北阴阳营出土的新石器时代墓葬品中的玉雕和雨花石雕，湖北马王堆出土的汉代竹雕等。传至今日，“天人合一”的艺术就更多了，如寿山石雕，青田石雕，六合雨花石雕等，还有玉雕艺术、盆景艺术、树根艺术、竹根艺术、插花艺术等等。“天人合一艺术”的特征，就是“因材施艺，就色造奇”。施艺者化腐朽为神奇，化一般为高雅，独具匠心，别具风格。
人，也是“天人合一”的“艺术”。
人，从出生那天起，就是“自然人”，如在自然界生长，就如同动物，如媒体报导过的“狼孩子”、“熊孩子”。人生下后在人类社会生长，就成了“社会人”。经过“后天”教育，掌握文化科学知识，就成为“文明人”。“后天”教育和培养，都是“人为”的，文明人越多，社会的文明程度越高。
在社会人中，你见过选美活动吗？那一个个丽质天姿的小姐们，那比例匀称的倩影，那婀娜多姿的风采，那流波顾盼的神情，那春风拂柳般的举止，那光彩照人富有节奏感的韵味，不就是自然美和艺术美的完美统一吗？丽质天姿是先天赋予的自然美，风采神韵是后天修炼出来的气质美，化妆打扮是经过艺术加工的艺术美。所以说，人本身就是“天人合一”的“艺术品”。当然，要成为“健美人”、“模特儿”，“先天”和“后天”，即“天为”和“人为”是不可分的，是相辅相成的。天姿再好，不进行锻炼，就会变“质”；“后天”再用功，“先天”不足，也难于“完美”。
了解了“天人合一艺术”的道理，可以“培植”和“加工”出丰富多彩的“艺术品”，使人类社会，艺术艺苑，美仑美奂。 三类艺术，即“天为艺术”，“人为艺术”，“天人合一艺术”，相辅相成，相得益彰，使艺术园地百花齐放，丰富多彩。
灵璧石峥嵘之我见
关于灵璧石，众说纷纭，褒贬不一。那么，如何认识，并如何评价，又如何鉴赏、收藏灵璧石呢？余以为应从以下几个方面论述：1、灵璧石的界定；2、灵璧石的历史地位；3、灵璧石现状和未来。
一、灵璧石的界定
灵壁石，因产于安徽灵璧县而得名。因其叩之有声，古代曾被用于制作石磬，又称磐石，八音石。狭义灵璧石从岩石化学的角度来说它就是碳酸盐岩石，为隐晶质石灰岩，其矿物成分主要由颗粒大小均匀的致密微粒(粒径0.0lmm左右)方解石（约95％）组成，间有少量白云石和少量黄铁矿及铁的氧化物，岩石结构为显微等粒镶嵌结构，其薄片在镜下没有裂隙和孔隙，有着普通石灰岩不具备的岩石学特征。硬度5～7度，石质细腻温润，滑如凝脂，以墨黑为主，间有白脉，不易风化、碎裂。此外，灵璧石无放射性，无有害化学成分。并含有十多种有益于人体健康的微量元素，集收藏保健于一体，实乃“石之堪作玩者”。
灵璧石形成于震旦纪，距今约9亿年。震旦纪大规模的海浸作用，形成了辽阔的浅海，气候、阳光等条件造就了水中大量的浮游生物——藻类。时代变迁，气候变化，生物死亡后与海水中碳酸盐一起沉淀，形成碳酸盐层埋于地下。这些沉淀物在地球内部温度、压力等作用下成岩，结晶为方解石、白云石。由于混杂于其中的藻类各异，就形成了各种色彩的花纹、图案。在多次地壳运动的作用下，岩层发生褶皱、断裂，露出地面后，加之亿万年的雨水冲刈，就形成了瘦、皱、漏、透、丑、声、色、清、奇、秀的灵璧石。
灵璧石表面纹理丰富，有树皮纹、线纹、螺旋纹、龟纹、胡桃纹、蜜枣纹、鸡爪纹、弹子窝、黄沙纹、山石皴纹、金丝脉纹、银丝脉纹和赤丝脉纹等，各得其妙。灵璧石种类繁多，各有特色，俱臻名贵，堪称“地灵”、“天宝”。灵璧石除磬石类外，又分为赭棕灵璧石、紫红灵璧石、图案灵璧石、皖螺灵璧石、花色灵璧石、五彩灵璧石、蟠螭灵璧石、蛐蟮灵璧石、龟纹灵璧石、白灵璧石等类。其中皖螺灵璧石系震旦纪钙藻化石，石表如鳞片盘错，分红皖螺、灰皖螺、黄皖螺等品种。白灵壁石有红白、黄白、灰白、五彩、褐白等色，其表层多呈白玉质，如积雪、白云。五彩灵璧色彩缤纷，黄、绛、褐、红、青色花纹雕嵌，纹理曲折雅致……（另有人说，吕梁石也应划归灵璧石行列，尚有争论，在此不议。）灵璧石向来被视作传统供石的首选之品，磬石更因其扣之有金玉之声，用以视听之娱，为其他石种所仅见。传统灵璧石黝黑如漆，久经摩挲把玩，包浆滋润，温润尔雅。灵璧石铁骨铮铮、造型奇特、色彩绚丽、图案迷人，并具有斑驳的纹理、嶙峋的肌肤……誉享四海。灵璧石形、质、色、纹、声综合起来所具有的大美，是它石所不能同时具备的，能具备以上诸美之一、二者，就有了收藏价值。它山之石，往往可以同时具备其审美情趣中的数种，但能达到以上诸美兼备者（含音韵美）唯有灵璧石也。
为灵璧石？传统的或狭义的灵璧石依据《尚书·禹贡》中论述，泗水之滨多产美石。古代此地多沼泽，洪水横溢，磬石山如浮水面，故古谓“泗滨浮磬”。它产于古泗水之南、灵璧县北渔沟镇东2公里的磬云山，即青色和黑色的磬石。灵壁县是一个山丘较多的县，以九顶为圆心，方圆30公里内丘陵起伏。宋代，改零璧为灵璧，才有了灵璧县。灵璧位于安徽北陲，地处黄，淮二水之间，沃野无垠，山势蜿蜒。这里珠藏川媚，璧蕴山辉，钟灵毓秀，有石皆珍，是闻名遐迩的磬石之乡。古代以“灵璧”名县，是取“山川灵秀，石皆如璧”之意，由是可以想见灵璧石之绚丽瑰灿了。“灵壁县199座山，而大半都在九顶与褚兰之间”——这里便是灵壁石的故乡。
现代广义的灵璧石概念，其产地除了灵璧县境内的多数山体及其延伸处产有灵璧石，与之交界的墉桥、泗县、徐州等地都产有与其相同或相近的奇石，石种除了传统的青、黑色磬石外，更有了五彩灵璧、白灵璧、皖螺灵璧石等赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、等色彩俱全，有的单色，有的复色，可谓五光十色，百余个品种。所以，余以为灵璧石的概念应该是：产于灵璧县及其周边地市的，与其一脉相承，质地、性质等方面相同或相近的奇石，称为灵璧石。
二、灵璧石的历史地位
灵璧石乃古代四大名石之一，宋代杜绾《云林石谱》一百多种奇石之首，历代名人雅士、帝王将相、达官富商收藏赏玩，名声斐然，赞誉有加。灵璧石历史悠久，名冠古今中外。“灵璧”使得物与地同名，石与璧并驾，可以想见人们对灵璧石何等珍爱了。灵璧县东北部绵延十几座山脉中都产有灵璧石，其中又以磬云山之灵璧石最为著名。远在三千年前的殷代就被人们发掘并用于制作当时重要的乐器——磬，因此又被称为“磬石”和“八音石”，比编钟早了1000多年。此石黑亮如漆，石质细腻润滑，且叩之有声，音韵悦耳动听，为灵璧石中之珍品。“击石拊石，百兽率舞”。灵璧石不但石质坚贞、声美（玉振金声，清越悠扬）、色美（五彩纷呈，光亮润泽），其形更美，天上飞禽，地下走兽，人类精灵，世上万物，无不包罗。均是不假雕琢，浑然天成，令人叹为观止。
自汉代开始，灵璧奇石逐渐被用为园林造景、假山叠石、厅堂摆放、几案摆设和把玩。至盛唐、大宋时，灵璧石已显露其锋芒。灵璧石历史上曾有三次较大规模的开掘。一次是北宋中后期，先是当地人士采石筑园，或为清供，经苏轼、米芾、杜绾等人颂扬，名声愈噪，并留下了很多脍炙人口的诗文篇章。直到宋徽宗修筑“艮岳（万寿山）”，搜尽天下异花奇石，利用皇权征调灵璧石，所谓历史上“花石纲”是也，达到高潮。北宋灭亡，宋徽宗被虏去坐井观天，民不聊生，生存是第一需要，包括灵璧石在内的收藏冷落了下来，此后少有人问津。这种局面一直持续到明万历年间。王守谦称：“国朝垂二百六十余年，寥寥无闻，即问之土著者，亦竟不知灵璧石为何物。”万历己酉年（1609），御史张鸿元去灵璧觅石，雨后在山涧沟壑中采得几方，以此为端，开始了又一轮挖取灵璧石的热潮，贩石者接踵而至，灵璧石的第二个春天来临了。乾隆下江南，亲笔御题了“天下第一石”。此后，清末民国时，国之不国，连年战乱，包括灵璧石在内的其它奇石、古董的收藏都冷寂了。第三次采掘热是上世纪八、九十年代的事，随着奇石热兴起，海内外来灵璧求石者日盛，古老的灵璧石也复苏了，“灵璧石热”导致日夕奔走于山间觅石之人如蚁。有识之士呼吁：灵璧石资源已濒临枯竭！并建议政府采取积极有效措施，禁止滥采乱挖和盲目流失，尽快建立“灵璧石藏馆”，收集与保护灵璧石精品，这才有了一定的控制。
灵壁石以奇而闻名于天下，大自然的神奇力量，生成形态各异的灵壁石。《尚书·禹贡》中有“泗滨浮磬”的记载。唐宋时期，更是从帝王将相到文人墨客都纷纷加入到灵壁石的赏石者中来。灵壁石作为客体凝聚了人们的审美意识，满足了人们精神需求。关于灵璧石，以下几说可见一斑：
就磬石来说，有一典故：《华原磬》写的是用陕西华原之青石制作石质乐器——磬。古人认为磬发出的音乐对人有教育作用，不可等闲视之。白居易和其好友元稹认为，应用古泗滨磬而不能用华原磬。原因是古泗滨磬发“清声”为“雅”乐，华原磬发“浊声”为“郑音”。“清”声为“正”声，使人向上；浊声为“邪”声，以邪诱人，必然国亡民穷。元稹说：“泗滨浮石裁为磬，古乐疏音少人听”、“正声不屈古调高，钟律参差管弦病”、“华原石软易追琢，高下随人无雅郑”、“玄宗爱乐爱新乐，梨园弟子承恩横。霓裳才彻胡骑来，云门未得蒙亲定。”白居易赞同元稹的观点，作《华原磬歌》曰：“华原磬与泗滨磬，清浊两声谁得知”、“乐工虽在耳如壁，不分清浊即为聋……宫悬一听华原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇从燕起，武臣少肯封疆死。始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。”他们讽刺的是用“浊音”、“邪”声去毒化人们心灵的“浊声误国”的那些心术不正的奸人，同时也道出了泗滨磬石的美妙。由于磬石玉质金声，清润悦耳，世间罕有，引起了历代诗人的瞩目，并为灵璧磐石引吭高歌。宋代诗人方岩曾写了一首长诗《灵璧磬石歌》，开头就赞美“灵璧一石天下奇”，“声如青铜色如玉”。明清以来，灵璧制磬发展了多种多样的镂空雕花磬，可以用来挂在宫阙、寺院等高大建筑物上作装饰，或作客厅、书斋的摆设，以寓“吉庆有余”。
砚山是一种天然峰峦形成的砚石，在底部山麓处，琢平可受水以磨墨，既可做为文房清玩，又能为临池染墨之具。古记米芾得一砚山而抱眠三日。其中最著名的一座乃是南唐后主李煜钟爱之物，直径一尺多，前后有几十个如指头般大小的峰峦，上有一小方坛，上面有二寸见方的砚台，米芾在《砚山》诗序中写道：“谁谓其小，可置笔砚……”这尊供石，后来米芾用它换了镇江甘露寺下沿江的一处宅基，筑成“海岳庵”。这可算一段佳话。米芾念念思之，并作有《研(砚)山图》传世。
“石痴”米芾和灵璧石结下了不解之缘，史籍曾记载 “元章守涟水，地近灵璧，蓄石甚富，一一品第，加一美名，入玩，则终日不出。是时，杨次公为宪使，因往涟焉。正色曰：朝廷以千里郡邑付公，那得终日弄石，不省录郡事。米趋前，乃措笏由袖中取一石，嵌空玲珑，峰峦洞壑皆具，色极清润。宛转反复以示杨曰：如是安得不爱?杨不顾，乃纳入袖；又出一石，叠嶂层峦，奇巧又胜，又纳之袖；最后出一石，尽天划神镂之巧。顾杨曰：此石安得不爱?杨忽曰；非独公爱，余亦爱也。即就手攫得之，径登车去。米以杨夺其所最，罔然自失者累月，屡以书请之竟不复得。”
杜绾《云林石谱》云：宿州灵壁县，地名磬石山，石产土中，采取岁久，穴深数丈。……扣之，铿然有声。……或成物象，或成峰峦，巉岩透空，其状妙有宛转之势。亦有窒塞，及质偏朴。若欲成云气、日月、佛像及状四时之景……峰峦岩窦，嵌空俱美……
宋皇室后裔赵希鹄言：“灵壁石在山谷中掘之，色如漆、白纹如玉……佳者如菡萏，如卧牛，如蟠螭，扣之声音清越如金玉……。”
清·谷应泰《博物要览》称：灵壁石为‘灵皇石’，产灵璧县磬云山。……或成物像，峰峦巉岩透空，优于诸石，大者可饰园林，小者可为文房研山……
关于灵壁石的一些典故及古今收藏及论述，好多朋友都有高见，在此不多赘述。总而结之：灵璧石是当之无愧的“天下第一石”。
三、灵璧石现状和未来
灵壁石有着深厚的文化内涵和坚实的文化地位，大凡奇石收藏家无不藏有灵壁石。灵壁石自古以来一直受到帝王将相、达官贵人、文人雅士的青睐，享有“天下第一石”的美誉。上世纪八十年代，再次掀起的奇石收藏热潮中，大量的灵璧石新石种被发现挖掘，种类不断增多，色彩更加丰富，产石范围不断扩大。近几年，灵璧石每年的交易额都达近两亿元人民币。灵璧石经济的发展造成了灵璧奇石资源的无序开发和浪费。灵璧石无度无序破坏性的的开采，“竭山而石”，资源已临枯竭，精品珍品灵璧石已很少见到，山涧沟壑中已很难见到裸露的灵璧石，于是出现了“赌石（刚挖出一部分的奇石即已被石商买下）”现象。更赋予灵璧石极大的收藏和鉴赏价值。
1994年香港苏富比拍卖会上，一件高不足半米、重仅30斤的灵璧石的成交价竟达68000美元；北京中贸圣佳2002年秋季拍卖会上，仅有39字的米芾《研山铭》书法作品，拍卖价格达2999万元。每字折合人民币76．9万元。它成交价超过了不久前拍卖的北宋徽宗《写生珍禽图》的2350万元成交价，创下中国艺术品拍卖新的世界纪录。该《研山铭》现由故宫博物馆收藏，内容：“五色水，浮昆仑。潭在顶，出黑云。挂龙怪，烁电痕。下震霆，泽厚坤。极变化，阖道门。宝晋山前轩书”——所说的就是灵璧石研山。
文化的复苏，冲破了许多文化藩篱的桎梏。赏石文化也寻求摆脱封闭、僵化的束缚，融入新的风格和流派。有抑郁，有动摇，也有迷惘，灵璧石是否能经受住严峻考验，需要抉择。回避现实是不可取的，要思维分析，维护其不朽地位，维系渊源血脉。当今赏石，不仅仅是需要苍润凝重、古雅质朴的自然本色；不单单抒以恬淡、平和、含蓄、稳定、闲适、宁静的内倾情怀，也需要有“光怪陆离”。这是文化氛围日趋宽松，大众性赏石日益繁荣，雅俗共赏的环境所致。沿袭了千年的文人赏石遭到冲击，新的赏石观追逐时尚，赏石模式更新，赏石阵地扩大，传统观念遭到扬弃，传统的、狭隘的怀旧情结比例缩小。赏石多元化现象有着特定的社会环境和文化背景，不单单是赏石领域，多元化共存是存在于各个领域的总趋势，在现在社会飞速发展的状态下更是如此。
灵璧石不仅开发早，而且盛名久享，在奇石家族中历来占据着显赫的地位。曾几何时，也有人怀疑灵璧石“天下第一”的地位，认为怀旧情结不能过于狭隘和僵固。这也难怪，一般人不了解灵璧石有上百个品种，初涉者难免有“眼花缭乱”的困惑。灵璧石石肌、色彩表现出的原始风霜味和音乐韵律感，充分体现了苍古厚重、自然含蓄的鬼斧神工的造化之美。灵璧石不仅仅是声如青铜色碧玉，以“瘦、皱、透、漏”的千奇百态和外形变化及坚韧、温润、细腻、形态逼真，灵璧石中花白灵、蛐蟮、木纹、皖螺、条带、莲花等品种完全经得住“质、形、色、纹”现代赏石观的考验。渔沟街西4公里的白马山所产的纹石，石肤石肌初看与磬石一样，实际优于磬石、更具美感。常见的石纹有胡桃纹、龟蛔纹、蝴蝶纹、鸡爪纹、水纹，自然流畅。以上都是灵璧石的生命力旺盛之所在。
当然，因经济利益驱使，人为打磨、钻洞、涂色等手段的灵璧石，使初涉灵璧石的石友望而却步，严重损坏了灵璧石“第一石”的美誉。灵壁石造假是造成其美名蒙羞和地位受损的一个重要原因。在充满欲望和浮躁的社会里，大量新石种的出现及赏石观的变化是另一原因。造假现象，古已有之，赵希鹄在其所著《洞天清禄集 怪石辨》中也把灵璧石排在第一位，并说辩灵璧石的特点和真伪：“色如漆，间有白纹如玉，叩之声清越如金玉，以利刀刮之略不动。”“伪者多以太湖石染色为之，盖太湖石亦微有声，亦有白脉，然以利刀刮之则成屑。”如今，“假石”泛滥成灾，故防伪打假，广造声势，净化市场，安定人心是政府及广大灵璧石爱好者的责任。
要重视理论研究，不能老是摸着石头过河，要在过河以前就要了解河的情况，故要掌握辨别、鉴赏的方法，提高鉴赏、分析收藏与保养的水平。有了理论做先导，犹如站在了巨人肩上一样，这样一来，理论就至关重要了。
开发要有序，不能当成普通“石灰岩”处理或管理。二十年的劫难，灵璧石遭破坏，流失，价格飙升，资源濒于枯竭，资源浪费严重。应认识到，资源属国有，并非谁挖到归谁。灵璧石资源的开发和保护，要由政府出面，进行调查研究，掌握好储量和分布情况，合理、合法、有序、科学地开采（目前，《矿产资源法》尚未有把包括灵璧石在内的奇石纳入特殊的矿产资源加以保护，要靠地方政府重视，尽可能的给予政策保护）。水里的鱼，捉了很快能再生，地下的灵璧石，挖了要等十亿年再生第二次——发人深省！对精品灵璧石，要由政府或团体或企业家收藏，以免流失于国外。2004年，彰显民族传统文化的两块灵璧石驻落于北京中南海国务院会议厅门前院内，是一个很好的兆头。像北京奇石馆、宿州及灵璧的奇石馆，也为灵璧石的收藏做出了很大的贡献。尤其值得一提的是，天津的柴宝成、吴江的陈金根等人能拿出上亿元乃至几亿元巨资收藏灵璧石，所做出的努力，令人钦佩。然更令人欣慰的是，灵璧石节、灵璧石展、灵璧石研讨会为灵璧石的正名已做出了可喜的滥觞之贡献。
综上所述，灵壁石产量大，石种多，五颜六色，形态各异，大小不一，大者高广数丈，可列于园林、庭院，次可供于厅堂；小者尺许或盈寸，可摆于文房几案，也可置于盆盎之中，或玩于股掌之上。三山五岳，江河湖海尽在其中，人物走兽，百仞一拳，千里一瞬，举目得之。犹如置身于大自然之中，放怀于山水之间遨游。抚之，细腻若肤，温润如玉，扣之，金声玉韵，润人肺腑，此石只是灵璧有，人间它石舍其谁。所以，通过各方面努力，好好把握，灵璧石峥嵘显露、统领地位依然。
2005年6月于悟石居
（陈慧明，《中国百石欣赏》副主编、中国宝石协会理事、中国收藏家协会理事、石文化专业委员会副主任、洛阳市观赏石协会名誉主席、山东省花卉盆景艺术家协会副主席)
一、灵璧石的界定
灵壁石，因产于安徽灵璧县而得名。因其叩之有声，古代曾被用于制作石磬，又称磐石，八音石。狭义灵璧石从岩石化学的角度来说它就是碳酸盐岩石，为隐晶质石灰岩，其矿物成分主要由颗粒大小均匀的致密微粒(粒径0.0lmm左右)方解石（约95％）组成，间有少量白云石和少量黄铁矿及铁的氧化物，岩石结构为显微等粒镶嵌结构，其薄片在镜下没有裂隙和孔隙，有着普通石灰岩不具备的岩石学特征。硬度5～7度，石质细腻温润，滑如凝脂，以墨黑为主，间有白脉，不易风化、碎裂。此外，灵璧石无放射性，无有害化学成分。并含有十多种有益于人体健康的微量元素，集收藏保健于一体，实乃“石之堪作玩者”。
灵璧石形成于震旦纪，距今约9亿年。震旦纪大规模的海浸作用，形成了辽阔的浅海，气候、阳光等条件造就了水中大量的浮游生物——藻类。时代变迁，气候变化，生物死亡后与海水中碳酸盐一起沉淀，形成碳酸盐层埋于地下。这些沉淀物在地球内部温度、压力等作用下成岩，结晶为方解石、白云石。由于混杂于其中的藻类各异，就形成了各种色彩的花纹、图案。在多次地壳运动的作用下，岩层发生褶皱、断裂，露出地面后，加之亿万年的雨水冲刈，就形成了瘦、皱、漏、透、丑、声、色、清、奇、秀的灵璧石。
灵璧石表面纹理丰富，有树皮纹、线纹、螺旋纹、龟纹、胡桃纹、蜜枣纹、鸡爪纹、弹子窝、黄沙纹、山石皴纹、金丝脉纹、银丝脉纹和赤丝脉纹等，各得其妙。灵璧石种类繁多，各有特色，俱臻名贵，堪称“地灵”、“天宝”。灵璧石除磬石类外，又分为赭棕灵璧石、紫红灵璧石、图案灵璧石、皖螺灵璧石、花色灵璧石、五彩灵璧石、蟠螭灵璧石、蛐蟮灵璧石、龟纹灵璧石、白灵璧石等类。其中皖螺灵璧石系震旦纪钙藻化石，石表如鳞片盘错，分红皖螺、灰皖螺、黄皖螺等品种。白灵壁石有红白、黄白、灰白、五彩、褐白等色，其表层多呈白玉质，如积雪、白云。五彩灵璧色彩缤纷，黄、绛、褐、红、青色花纹雕嵌，纹理曲折雅致……（另有人说，吕梁石也应划归灵璧石行列，尚有争论，在此不议。）灵璧石向来被视作传统供石的首选之品，磬石更因其扣之有金玉之声，用以视听之娱，为其他石种所仅见。传统灵璧石黝黑如漆，久经摩挲把玩，包浆滋润，温润尔雅。灵璧石铁骨铮铮、造型奇特、色彩绚丽、图案迷人，并具有斑驳的纹理、嶙峋的肌肤……誉享四海。灵璧石形、质、色、纹、声综合起来所具有的大美，是它石所不能同时具备的，能具备以上诸美之一、二者，就有了收藏价值。它山之石，往往可以同时具备其审美情趣中的数种，但能达到以上诸美兼备者（含音韵美）唯有灵璧石也。
为灵璧石？传统的或狭义的灵璧石依据《尚书·禹贡》中论述，泗水之滨多产美石。古代此地多沼泽，洪水横溢，磬石山如浮水面，故古谓“泗滨浮磬”。它产于古泗水之南、灵璧县北渔沟镇东2公里的磬云山，即青色和黑色的磬石。灵壁县是一个山丘较多的县，以九顶为圆心，方圆30公里内丘陵起伏。宋代，改零璧为灵璧，才有了灵璧县。灵璧位于安徽北陲，地处黄，淮二水之间，沃野无垠，山势蜿蜒。这里珠藏川媚，璧蕴山辉，钟灵毓秀，有石皆珍，是闻名遐迩的磬石之乡。古代以“灵璧”名县，是取“山川灵秀，石皆如璧”之意，由是可以想见灵璧石之绚丽瑰灿了。“灵壁县199座山，而大半都在九顶与褚兰之间”——这里便是灵壁石的故乡。
现代广义的灵璧石概念，其产地除了灵璧县境内的多数山体及其延伸处产有灵璧石，与之交界的墉桥、泗县、徐州等地都产有与其相同或相近的奇石，石种除了传统的青、黑色磬石外，更有了五彩灵璧、白灵璧、皖螺灵璧石等赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、等色彩俱全，有的单色，有的复色，可谓五光十色，百余个品种。所以，余以为灵璧石的概念应该是：产于灵璧县及其周边地市的，与其一脉相承，质地、性质等方面相同或相近的奇石，称为灵璧石。
二、灵璧石的历史地位
灵璧石乃古代四大名石之一，宋代杜绾《云林石谱》一百多种奇石之首，历代名人雅士、帝王将相、达官富商收藏赏玩，名声斐然，赞誉有加。灵璧石历史悠久，名冠古今中外。“灵璧”使得物与地同名，石与璧并驾，可以想见人们对灵璧石何等珍爱了。灵璧县东北部绵延十几座山脉中都产有灵璧石，其中又以磬云山之灵璧石最为著名。远在三千年前的殷代就被人们发掘并用于制作当时重要的乐器——磬，因此又被称为“磬石”和“八音石”，比编钟早了1000多年。此石黑亮如漆，石质细腻润滑，且叩之有声，音韵悦耳动听，为灵璧石中之珍品。“击石拊石，百兽率舞”。灵璧石不但石质坚贞、声美（玉振金声，清越悠扬）、色美（五彩纷呈，光亮润泽），其形更美，天上飞禽，地下走兽，人类精灵，世上万物，无不包罗。均是不假雕琢，浑然天成，令人叹为观止。
自汉代开始，灵璧奇石逐渐被用为园林造景、假山叠石、厅堂摆放、几案摆设和把玩。至盛唐、大宋时，灵璧石已显露其锋芒。灵璧石历史上曾有三次较大规模的开掘。一次是北宋中后期，先是当地人士采石筑园，或为清供，经苏轼、米芾、杜绾等人颂扬，名声愈噪，并留下了很多脍炙人口的诗文篇章。直到宋徽宗修筑“艮岳（万寿山）”，搜尽天下异花奇石，利用皇权征调灵璧石，所谓历史上“花石纲”是也，达到高潮。北宋灭亡，宋徽宗被虏去坐井观天，民不聊生，生存是第一需要，包括灵璧石在内的收藏冷落了下来，此后少有人问津。这种局面一直持续到明万历年间。王守谦称：“国朝垂二百六十余年，寥寥无闻，即问之土著者，亦竟不知灵璧石为何物。”万历己酉年（1609），御史张鸿元去灵璧觅石，雨后在山涧沟壑中采得几方，以此为端，开始了又一轮挖取灵璧石的热潮，贩石者接踵而至，灵璧石的第二个春天来临了。乾隆下江南，亲笔御题了“天下第一石”。此后，清末民国时，国之不国，连年战乱，包括灵璧石在内的其它奇石、古董的收藏都冷寂了。第三次采掘热是上世纪八、九十年代的事，随着奇石热兴起，海内外来灵璧求石者日盛，古老的灵璧石也复苏了，“灵璧石热”导致日夕奔走于山间觅石之人如蚁。有识之士呼吁：灵璧石资源已濒临枯竭！并建议政府采取积极有效措施，禁止滥采乱挖和盲目流失，尽快建立“灵璧石藏馆”，收集与保护灵璧石精品，这才有了一定的控制。
灵壁石以奇而闻名于天下，大自然的神奇力量，生成形态各异的灵壁石。《尚书·禹贡》中有“泗滨浮磬”的记载。唐宋时期，更是从帝王将相到文人墨客都纷纷加入到灵壁石的赏石者中来。灵壁石作为客体凝聚了人们的审美意识，满足了人们精神需求。关于灵璧石，以下几说可见一斑：
就磬石来说，有一典故：《华原磬》写的是用陕西华原之青石制作石质乐器——磬。古人认为磬发出的音乐对人有教育作用，不可等闲视之。白居易和其好友元稹认为，应用古泗滨磬而不能用华原磬。原因是古泗滨磬发“清声”为“雅”乐，华原磬发“浊声”为“郑音”。“清”声为“正”声，使人向上；浊声为“邪”声，以邪诱人，必然国亡民穷。元稹说：“泗滨浮石裁为磬，古乐疏音少人听”、“正声不屈古调高，钟律参差管弦病”、“华原石软易追琢，高下随人无雅郑”、“玄宗爱乐爱新乐，梨园弟子承恩横。霓裳才彻胡骑来，云门未得蒙亲定。”白居易赞同元稹的观点，作《华原磬歌》曰：“华原磬与泗滨磬，清浊两声谁得知”、“乐工虽在耳如壁，不分清浊即为聋……宫悬一听华原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇从燕起，武臣少肯封疆死。始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。”他们讽刺的是用“浊音”、“邪”声去毒化人们心灵的“浊声误国”的那些心术不正的奸人，同时也道出了泗滨磬石的美妙。由于磬石玉质金声，清润悦耳，世间罕有，引起了历代诗人的瞩目，并为灵璧磐石引吭高歌。宋代诗人方岩曾写了一首长诗《灵璧磬石歌》，开头就赞美“灵璧一石天下奇”，“声如青铜色如玉”。明清以来，灵璧制磬发展了多种多样的镂空雕花磬，可以用来挂在宫阙、寺院等高大建筑物上作装饰，或作客厅、书斋的摆设，以寓“吉庆有余”。
砚山是一种天然峰峦形成的砚石，在底部山麓处，琢平可受水以磨墨，既可做为文房清玩，又能为临池染墨之具。古记米芾得一砚山而抱眠三日。其中最著名的一座乃是南唐后主李煜钟爱之物，直径一尺多，前后有几十个如指头般大小的峰峦，上有一小方坛，上面有二寸见方的砚台，米芾在《砚山》诗序中写道：“谁谓其小，可置笔砚……”这尊供石，后来米芾用它换了镇江甘露寺下沿江的一处宅基，筑成“海岳庵”。这可算一段佳话。米芾念念思之，并作有《研(砚)山图》传世。
“石痴”米芾和灵璧石结下了不解之缘，史籍曾记载 “元章守涟水，地近灵璧，蓄石甚富，一一品第，加一美名，入玩，则终日不出。是时，杨次公为宪使，因往涟焉。正色曰：朝廷以千里郡邑付公，那得终日弄石，不省录郡事。米趋前，乃措笏由袖中取一石，嵌空玲珑，峰峦洞壑皆具，色极清润。宛转反复以示杨曰：如是安得不爱?杨不顾，乃纳入袖；又出一石，叠嶂层峦，奇巧又胜，又纳之袖；最后出一石，尽天划神镂之巧。顾杨曰：此石安得不爱?杨忽曰；非独公爱，余亦爱也。即就手攫得之，径登车去。米以杨夺其所最，罔然自失者累月，屡以书请之竟不复得。”
杜绾《云林石谱》云：宿州灵壁县，地名磬石山，石产土中，采取岁久，穴深数丈。……扣之，铿然有声。……或成物象，或成峰峦，巉岩透空，其状妙有宛转之势。亦有窒塞，及质偏朴。若欲成云气、日月、佛像及状四时之景……峰峦岩窦，嵌空俱美……
宋皇室后裔赵希鹄言：“灵壁石在山谷中掘之，色如漆、白纹如玉……佳者如菡萏，如卧牛，如蟠螭，扣之声音清越如金玉……。”
清·谷应泰《博物要览》称：灵壁石为‘灵皇石’，产灵璧县磬云山。……或成物像，峰峦巉岩透空，优于诸石，大者可饰园林，小者可为文房研山……
关于灵壁石的一些典故及古今收藏及论述，好多朋友都有高见，在此不多赘述。总而结之：灵璧石是当之无愧的“天下第一石”。
三、灵璧石现状和未来
灵壁石有着深厚的文化内涵和坚实的文化地位，大凡奇石收藏家无不藏有灵壁石。灵壁石自古以来一直受到帝王将相、达官贵人、文人雅士的青睐，享有“天下第一石”的美誉。上世纪八十年代，再次掀起的奇石收藏热潮中，大量的灵璧石新石种被发现挖掘，种类不断增多，色彩更加丰富，产石范围不断扩大。近几年，灵璧石每年的交易额都达近两亿元人民币。灵璧石经济的发展造成了灵璧奇石资源的无序开发和浪费。灵璧石无度无序破坏性的的开采，“竭山而石”，资源已临枯竭，精品珍品灵璧石已很少见到，山涧沟壑中已很难见到裸露的灵璧石，于是出现了“赌石（刚挖出一部分的奇石即已被石商买下）”现象。更赋予灵璧石极大的收藏和鉴赏价值。
1994年香港苏富比拍卖会上，一件高不足半米、重仅30斤的灵璧石的成交价竟达68000美元；北京中贸圣佳2002年秋季拍卖会上，仅有39字的米芾《研山铭》书法作品，拍卖价格达2999万元。每字折合人民币76．9万元。它成交价超过了不久前拍卖的北宋徽宗《写生珍禽图》的2350万元成交价，创下中国艺术品拍卖新的世界纪录。该《研山铭》现由故宫博物馆收藏，内容：“五色水，浮昆仑。潭在顶，出黑云。挂龙怪，烁电痕。下震霆，泽厚坤。极变化，阖道门。宝晋山前轩书”——所说的就是灵璧石研山。
文化的复苏，冲破了许多文化藩篱的桎梏。赏石文化也寻求摆脱封闭、僵化的束缚，融入新的风格和流派。有抑郁，有动摇，也有迷惘，灵璧石是否能经受住严峻考验，需要抉择。回避现实是不可取的，要思维分析，维护其不朽地位，维系渊源血脉。当今赏石，不仅仅是需要苍润凝重、古雅质朴的自然本色；不单单抒以恬淡、平和、含蓄、稳定、闲适、宁静的内倾情怀，也需要有“光怪陆离”。这是文化氛围日趋宽松，大众性赏石日益繁荣，雅俗共赏的环境所致。沿袭了千年的文人赏石遭到冲击，新的赏石观追逐时尚，赏石模式更新，赏石阵地扩大，传统观念遭到扬弃，传统的、狭隘的怀旧情结比例缩小。赏石多元化现象有着特定的社会环境和文化背景，不单单是赏石领域，多元化共存是存在于各个领域的总趋势，在现在社会飞速发展的状态下更是如此。
灵璧石不仅开发早，而且盛名久享，在奇石家族中历来占据着显赫的地位。曾几何时，也有人怀疑灵璧石“天下第一”的地位，认为怀旧情结不能过于狭隘和僵固。这也难怪，一般人不了解灵璧石有上百个品种，初涉者难免有“眼花缭乱”的困惑。灵璧石石肌、色彩表现出的原始风霜味和音乐韵律感，充分体现了苍古厚重、自然含蓄的鬼斧神工的造化之美。灵璧石不仅仅是声如青铜色碧玉，以“瘦、皱、透、漏”的千奇百态和外形变化及坚韧、温润、细腻、形态逼真，灵璧石中花白灵、蛐蟮、木纹、皖螺、条带、莲花等品种完全经得住“质、形、色、纹”现代赏石观的考验。渔沟街西4公里的白马山所产的纹石，石肤石肌初看与磬石一样，实际优于磬石、更具美感。常见的石纹有胡桃纹、龟蛔纹、蝴蝶纹、鸡爪纹、水纹，自然流畅。以上都是灵璧石的生命力旺盛之所在。
当然，因经济利益驱使，人为打磨、钻洞、涂色等手段的灵璧石，使初涉灵璧石的石友望而却步，严重损坏了灵璧石“第一石”的美誉。灵壁石造假是造成其美名蒙羞和地位受损的一个重要原因。在充满欲望和浮躁的社会里，大量新石种的出现及赏石观的变化是另一原因。造假现象，古已有之，赵希鹄在其所著《洞天清禄集 怪石辨》中也把灵璧石排在第一位，并说辩灵璧石的特点和真伪：“色如漆，间有白纹如玉，叩之声清越如金玉，以利刀刮之略不动。”“伪者多以太湖石染色为之，盖太湖石亦微有声，亦有白脉，然以利刀刮之则成屑。”如今，“假石”泛滥成灾，故防伪打假，广造声势，净化市场，安定人心是政府及广大灵璧石爱好者的责任。
要重视理论研究，不能老是摸着石头过河，要在过河以前就要了解河的情况，故要掌握辨别、鉴赏的方法，提高鉴赏、分析收藏与保养的水平。有了理论做先导，犹如站在了巨人肩上一样，这样一来，理论就至关重要了。
开发要有序，不能当成普通“石灰岩”处理或管理。二十年的劫难，灵璧石遭破坏，流失，价格飙升，资源濒于枯竭，资源浪费严重。应认识到，资源属国有，并非谁挖到归谁。灵璧石资源的开发和保护，要由政府出面，进行调查研究，掌握好储量和分布情况，合理、合法、有序、科学地开采（目前，《矿产资源法》尚未有把包括灵璧石在内的奇石纳入特殊的矿产资源加以保护，要靠地方政府重视，尽可能的给予政策保护）。水里的鱼，捉了很快能再生，地下的灵璧石，挖了要等十亿年再生第二次——发人深省！对精品灵璧石，要由政府或团体或企业家收藏，以免流失于国外。2004年，彰显民族传统文化的两块灵璧石驻落于北京中南海国务院会议厅门前院内，是一个很好的兆头。像北京奇石馆、宿州及灵璧的奇石馆，也为灵璧石的收藏做出了很大的贡献。尤其值得一提的是，天津的柴宝成、吴江的陈金根等人能拿出上亿元乃至几亿元巨资收藏灵璧石，所做出的努力，令人钦佩。然更令人欣慰的是，灵璧石节、灵璧石展、灵璧石研讨会为灵璧石的正名已做出了可喜的滥觞之贡献。
综上所述，灵壁石产量大，石种多，五颜六色，形态各异，大小不一，大者高广数丈，可列于园林、庭院，次可供于厅堂；小者尺许或盈寸，可摆于文房几案，也可置于盆盎之中，或玩于股掌之上。三山五岳，江河湖海尽在其中，人物走兽，百仞一拳，千里一瞬，举目得之。犹如置身于大自然之中，放怀于山水之间遨游。抚之，细腻若肤，温润如玉，扣之，金声玉韵，润人肺腑，此石只是灵璧有，人间它石舍其谁。所以，通过各方面努力，好好把握，灵璧石峥嵘显露、统领地位依然。
2005年6月于悟石居
（陈慧明，《中国百石欣赏》副主编、中国宝石协会理事、中国收藏家协会理事、石文化专业委员会副主任、洛阳市观赏石协会名誉主席、山东省花卉盆景艺术家协会副主席)
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