当前，石界对赏石理论的研究已进入了一个新的理论研究层面。尤其是关于具象石与抽象石审美境界的讨论，赏石理论家们开展了全方位、多角度、深层次的“唇枪舌战”。相当一部分人的观点是：一味追求具象石的审美境界是低层次的；一味追求抽象石的审美境界是高层次的。有的并突出强调了带有极端性的“一味”一词。本文避开“一味”一词不多加辩解，因为在现实的藏石者之中，恐怕实在找不出几个唯抽象石而不藏，唯抽象石而不赏的玩家；更找不出几个弃手中的具象石而不要，视眼前的具象石而不睹，将具象石嗤之以鼻的玩家。下面重点就具象石的审美境界是否是低层次这一主题进行探讨。
一、具象石的审美重点在石的细节韵味之中。具象石与抽象石的区分，目前虽无严格的标准来界定，但在玩石人的传统习惯中，常将石象与现实生活中的某一世象相比照，如与世象相符或相似之石则称之为具象石，若石象与世象不相符不相似的叫抽象石。抽象石之像严格地说不能称其为“象”，确切地说是“朦胧”之像，“隐约”之像，“仿佛”之像，“略微”之像。而具象石之像，在通常的人群中，在相应阶层的人员中，甚至在三岁孩童之中都能较准确地认识其象，辨别其象，并能说出其是整体的像，大致的像，还是局部的像以及像的成数。而在非藏石赏石人之中，大部分人的欣赏底线就此终止。然而，具象石的局部区域和各个细节之中甚至在微妙之处，还蕴藏着大量的与这一世象相关相联的品格意味，神情状态，精神情趣类的情感蕴意。需要赏石者领悟和发掘。这些情感蕴意一般都呈现在或隐示于具象石的局部或细节之中。可以这样说，愈具象的石头，这些情感蕴意就愈浓愈厚愈深。这些情感蕴意发掘的深浅正好又是检验赏石者审美境界高低的砝码。下面就以人人熟悉的被誉为天价奇石《鸡雏出壳》为例予以举证说明。
《鸡雏出壳》可谓是一块极为具象，其整体形象又不需费力进行审美鉴赏的具象石。此石是否除了欣赏那只整体的将要蹦出壳外的小鸡的逼真形态外，其余就无美可审，无韵所含，无情以表，无意所藏，无蕴而示了呢？正因为此小鸡出壳的形体外貌尤如世象中的真实物体，它的神情就显得愈丰富，它给人带来的审美空间就愈广阔。从那神态逼真，晶莹闪亮的双眼中，就深刻地蕴含着它第一眼看到外面世界的奇异神情；如若它是第二只以后出壳的小鸡，它是在用寻觅的眼神在寻找自己的同伴；也仿佛贪婪地看着先出壳的小鸡在觅抢食物；又好似在看着刚蹦出壳外那羽毛未干，还站立不稳那只小鸡憨态可掬的模样；更好像是用企盼的目光在寻找自己的母亲；这从中更多的还可使鉴赏者看到它此时正使出全身气力，想尽早挤出壳外的情形；甚至还可使我们听到那“叽叽叽”的叫声和感觉它拼命向壳外挣扎的动静……而这一切的审美联想均产生于此小鸡出壳时从嘴甲到已被蛋壳处的这一小范围的细节之中，此刻呈现在我们面前的可不是一块石头，而是现实中一只活生生的将要出壳的小鸡。当然，我们还可从这只小鸡的头、嘴、身、壳以及毛茸茸湿漉漉的绒毛中分别产生许多审美联想。由此可见，高层次的具象石审美，一般都体现在被鉴赏石内各部位小范围的细节之中。要彻悟这些韵味深长的细节，同样需要高层次、高境界的审美鉴赏能力。
二、具象石的审美，同样受学识水平和生活阅历的制约。为了说明这一观点，先将笔者所藏一石为例作为佐证。此石是宽高厚均为40余厘米的具象鸟类造型黄蜡石（见图）。前来观赏者无一例外地将其视之为鸟，根据其神情状态，不少石友还兴致勃勃地建议将其题名为“欲展翅”，“欲冲云天”等诸如鸟类的名字，而我却义无反顾地将它断定为一只鸡，并认定是一只正在产卵的母鸡。原由是：飞鸟的身躯较母鸡的身躯长；翅羽和尾羽也比母鸡的长；飞鸟的体态消瘦而母鸡的体态较臃肿。而从它那微微伸长的鸡脖，稍稍欲张的双翅，略略上翘的鸡尾，以及那欲蹲欲站的姿势，我就毫不犹豫断定它是一只正在产蛋的母鸡，而从上述一系列的神情姿态，我还毫无疑问地肯定，这是母鸡产蛋时，蛋体正好产出肛门的一半之时那一刹那间的情形。致所以我能毫不犹豫地断定，并毫无疑问地肯定我判断的准确性，是因为我不止一次地目睹了生蛋母鸡从坐窝到生出蛋时从始至终的过程，也多次观察过母鸡孵小鸡时小鸡出壳的全过程。有了以上所经历的耳闻目睹，增添了我对此类石头鉴赏的自信心，最后将此石定名为《金鸡生财》也是水到渠成的事了，因为养鸡生蛋一直是农家增加收入，发家致富的途径之一。
上述实例说明，对具象石的鉴赏，不但需要广博的学识水平作基础，而且需要丰富的生活阅历作保障。观察生活、体验生活是每个有志于藏石赏石者的必修课程。否则在赏石过程中常犯指鹿为马，认鸡为鸟的错误就在所难免了，其审美境界也就无层次可言了。
三、宽泛的审美意境是抽象石的主要特征。抽象石的石象与世象相比相距甚远，它的视觉冲击力与震撼力远远不如具象石大。因为抽象石的表面之象只是一种朦胧的、隐约的、略微的、仿佛的像，甚至可能是多种形式、多种形象、多种形体夹杂在一块石中的繁复交替之像，有的还有奇无像，有丑无像或有美无像。对这些石头的审美，往往因鉴赏者学识水平、生活阅历、情感意志、年龄性别、社会阶层等等差异，而得出不同的审美结论。这类抽象石有如一双弹性极强的弹力袜，谁穿谁合适，也像一桌具有各种滋味、颜色各异、咸淡不一、荤素齐全的满汉全席，用膳者可根据自己的不同喜好选择自己中意的口味。还有一部分抽象石鉴赏者站在不同角度、不同的方位，采用不同的心态、不同的立意方式对它进行鉴赏，它的审美效果和审美结论也是不一样的。由此足以说明，抽象石的审美意境是宽泛的，宽泛的审美意境也是抽象石的主要特征，它的审美定势要比具象石自由的多，灵活的多。比如有一方色泽美丽鲜艳，由多种矿物交织、成因复杂的矿物晶体抽象石，一画家重点从美学角度进行鉴赏，将其描述的如花似锦、惟妙惟肖、神灵活现；一地矿学家重点从矿物学角度进行鉴赏，阐述的科学精辟、细致透彻、恰到好处。二者取一，谁能判断出其中谁的境界高低？由此可见，对那些意境宽泛抽象石的鉴赏是因人而异的。而对一些主题比较单一，蕴意比较明显，形纹较有规律，审视角度较为固定的抽象石，鉴赏者对其定象、立意、悟神以及命题是否准确到位，鉴赏是否生动透彻，这就与鉴赏者的鉴赏水平和审美境界高低有直接的关系。在现今鉴赏实例中，定位不准，鉴赏程度不深的实例并不少见。这也正是通常所说的，抽象石的鉴赏难以具象石的原因所在。
对具象石和抽象石（尤其对具象石）的讨论至此，是否可以得出以下结论：
1、具象石的审美主要是细节韵味的发掘。对具象石细节韵味发掘的深浅程度，同样可检验鉴赏者审美境界的高低。抽象石总体的审美意境是宽泛的，就定象立意的范围而言，它较具象石更灵活而自由。
2、就具象石而言，其细节韵味发掘的愈深，体味就愈透，奇石的整体形象就显得愈鲜明生动，就愈有生命活力，其观赏价值、艺术价值、收藏价值随之也得到提高。
3、具象石和抽象石的鉴赏，只有鉴赏范围的宽窄不同，没有鉴赏程度的深浅区分，也不存在审美境界的高低之别。
4、要彻悟奇石（无论是具象石还是抽象石）的蕴意韵味，赏石者必须吸纳各领域多学科的知识，并从不同方位，多重角度去观察体味生活，这样才能不断地增长自身的奇石鉴赏才干，提高自己的审美境界。
末了，归结本拙文的最终观点为：
取决境界高低的是人而不是奇石。
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